上师教言

再者,观世音菩萨,假使未来的时代,有善男子善女人,或者因为谋生,或者因为公家、私人的事,或者因为生死的事情,譬如有亲友亡故等,或者因为急难之事要到深山老林里,或者经过河海乃至要过大水,或者经过危险的道路等等。那么该怎么做才能保得平安?这个人在出门之前,应当先称念地藏名号一万遍,以此得菩萨恩光的庇佑,所经过的土地都有鬼神保护、守卫,在行住坐卧等的威仪当中能永保安乐、平安。乃至遇到虎、狼、狮子、一切毒害,也由于有地藏法门的佑护而不能损害。


世尊又说:观世音菩萨,假使未来的时代里,有很多人衣食不足,凡有所求都不能满愿,或者身体有很多疾病,总是受病苦的困扰,或者不平、不吉祥的恶事频频发生,不能平安、眷属分离。或者有各种横事来忤逆身心,搞得心神不安。连睡梦当中也是恶梦连连,惊恐不已,像这样的人,宿植善根或者遇到善友因缘,能闻到地藏菩萨的名号等,见到地藏菩萨的圣像,之后就触发善根,一心恭敬地念菩萨的名号,达到一万遍,这些不如意的事,在冥冥中都渐渐地消灭,而得到安乐。衣食丰裕,乃至在睡梦当中也一改过去恶梦频繁的状况,能睡得很安稳。就像这样,以地藏菩萨的威神加被,消灭了这些恶相得到安乐。


这个人不但在三个七日里瞻仰、礼拜,还能够每天都发心念菩萨名号一千遍,这样每天都不退,达到一千天,三年左右。这个人在一生当中都将得到菩萨的悲愿摄受,无论到哪里,菩萨遣所在地方的鬼神终身卫护他,而且使得他外缘具足,容易办道。在现前就得到了三种乐(一、现世衣食丰溢,二、无诸疾苦,三、横事不入。),在未来得到成佛的授记。


这个人不但一七日中瞻礼地藏,还能扩大到三七日中,一心瞻仰、礼拜地藏菩萨的圣像,称念地藏菩萨的名号,满一万遍。像这样,由于他发的心更加诚敬,身业礼拜、口业称名、意业一心忆念、祈求,这个时候能感的力量更大,使得菩萨亲自现身在面前,具体地告诉他,已亡的亲人生在什么世界,或者这个人在梦里,菩萨现起大神通力,亲自领着他到那个世界里见到先亡的父母和亲属、眷属等等。


《地藏菩萨本愿经》中还说到:如果未来的时代,有男子、女人,自幼亡失父母乃至兄弟姊妹。当时太小不知忆念,长大懂事后,开始忆念、思慕父母等眷属。无奈幽明两隔,不知道亲属现在落在何处。这个人若能塑画地藏菩萨形象,乃至闻信菩萨名号,作一次瞻仰礼拜,从一天到七天,不要退掉最初的发心,从闻名见形以来,对于地藏菩萨瞻仰礼拜、诚心供养,而不懈怠。以诚心力量,就能得到地藏菩萨誓愿威神的加被。这些眷属假如因为恶业的缘故,要堕在恶趣,合算起来本应在漫长劫数的时间里受报,承着自家亲人塑画地藏形象,瞻仰礼拜的大功德力,很快就得以解脱,生在人天当中,受各种圣妙的快乐。


《地藏菩萨本愿经》中说:假使未来的时代里,有很多人衣食不足,凡有所求不能满愿,或者身体有很多疾病,总是受病苦的困扰,或者不平、不吉祥的恶事频频发生,不能平安、眷属分离。或者有各种横事来忤逆身心,搞得心神不安,连睡梦当中也是恶梦连连,惊恐不已,这都是由于宿世恶业所感,遭此苦厄。像这样的人,宿植善根或者遇到善友因缘,能闻到地藏菩萨名号等,见到地藏菩萨圣像,之后就触发善根,一心恭敬地念菩萨的名号,达到一万遍,就能消万恶、生万善,除一切苦厄转成无量吉祥。


《地藏十轮经》中,地藏菩萨这样对佛说到:“我这里有名叫‘具足水火吉祥光明大记明咒’的总持章句,我过去在恒河沙数的诸佛世尊所,亲自承接受持这部微妙大宝陀罗尼,它的功能是能使持诵者增长一切白法,外在增长一切种子的根须芽茎、枝叶花果、药谷等的精气滋味,增长雨水,增长有益的地水火风,增长内心的喜乐,增长外在的财宝,增长殊胜的力量,增长一切受用资具等等。总之,这部陀罗尼能使一切智慧猛利,破除烦恼贼。世尊!这样的具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我过去在殑伽沙的诸佛世尊处,亲自承接受持这部陀罗尼,能使得增长一切白法,广说乃至增长一切受用资具,就像前面所说。总之,有极大极多的增长能力,只要受持它就如同得了如意宝一般。”


从地藏经中佛陀的宣说可以看到,婆罗门女广行孝道,成就了地藏之身。所以所谓“地藏”就是孝顺的名称,是孝德的彰显,是“孝”推到极致的名号。就像大地是万物的依止处,大地中的无尽藏是万众的受用处,由于这样的大孝心立起了这样的深宏誓愿,就成为一切群生的依止处,把下至地狱的罪苦众生,全部拖到人天善趣的安乐中,全部拖到无上果位的大乐当中。由于他无尽的悲愿,所实现的所有功德,成就了无数如意宝般的大福德藏、大方便藏,由此能够施予群生无量的利乐,因此称为“地藏”。


本周日(8月25号),是农历七月十五,也是僧众结夏安居的圆满之日,这个殊胜吉祥的日子,叫“佛欢喜日”也叫“僧自恣日”。古往今来的大小寺院都会在这一天举办盂兰盆会,僧俗四众为报答累世父母的养育之恩,向十方僧众陈设供养,凭仗十方僧的威神之力,加被父母脱离苦难、获得安乐。这样的传统源自于目连救母的事迹以及佛陀的嘱咐,《佛说盂兰盆经》中说:“善男子,若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者,皆应先为所生现在父母,过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。愿使现在父母,寿命百年无病,无一切苦恼之患。乃至七世父母,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”因此,佛友们也要在这一天供养三宝并读诵《地藏经》及地藏圣号等以报累世父母之恩。


就圆教来说,地藏菩萨的因地以不生灭性为本修因,称性而起愿,称性而立行,到达成熟之际,他的不可思议的法身智慧和大悲行愿和合起来,也是称性地度脱九法界所摄的过去、现在、未来三世的无量无数的圣凡有情。因此凡是能以信心和恭敬向地藏菩萨祈求的有情,那就像鱼儿上钩一样,决定不会空掉的。过现未的一切众生,凡是跟地藏菩萨结了深缘者,毕竟成佛而后已。


就像一家之主的父亲要走的时候,一定会具体的安排好整个家业,一代教主释迦牟尼佛在化缘即将完毕的时候,在忉利天宫无量无数一切诸佛、天龙八部等的大会之中,将尚未出三界的人天等无量众生,全部付嘱给地藏菩萨,而且佛说:我化无数身度了无量众,还有很多没度完的,就全靠你了,未来的一切众生,只要他有一点一滴的善根,你都不要让他堕落。因此,在释迦佛灭度后到弥勒佛出世之间的这一段时期,娑婆世界众生的大依怙主就是地藏菩萨。


地藏菩萨是愿中之王,不可思议。其他菩萨百千亿大愿都有结束之时,而地藏菩萨的大愿没有结束的时候,他一直发了又发,总是要在最苦难的时期、没有佛的时期、众生失去依靠的时期,全力撑起救济的事业。他的愿力落在这上面,这在缘起上是确定的。


讲到地藏菩萨的法门,实在是佛灭度以后最大的事情。释迦佛发了五百白莲花愿,因缘成熟来此成佛,但也只是八十年就走了。该度的就度了,没度的还有好多好多众生,这些到底该托付给谁呢?往后一直到弥勒佛下世之间还有五十六亿多年的时间,这么多众生,南瞻部洲业这么重,动不动就是入阿鼻地狱,这样就很难脱离了,到底靠谁呢?就是靠地藏菩萨。


三大根本祈愿也就是,念念不忘要让法界一切众生得到从现前至究竟的一切利乐;念念不忘的是,十方世界里一切众生利乐之源的清净正教都得以兴盛;念念不忘的是,能使圣教兴盛的命脉——一切持教大德都寿命绵长,所愿成满,事业极其广大,周遍十方一切处所。


祈愿的根本就在佛法心要的两大善心——信心和悲心上面。信心,特别是指对三宝以及大愿总集体的地藏菩萨生起深信,对宣扬地藏本愿及功德的经法,对代表地藏菩萨的名号,以及地藏大士推崇的长咒发起信心,这就是对于法性、对于缘起要起很深的信心;悲心,是指一切处不是为个人的小利益着想,而是为了十方世界一切众生的利乐着想,为了一切众生利乐根源的圣教着想,为了圣教住世的命脉着想,由此来发起三大根本祈愿。


法王曾经在地藏法会上,谈到我们修持地藏法门时,能够获得相应的根本祈愿。要知道,缘起的重点在“愿”,而祈愿一定要在根本上着眼。地藏菩萨是满愿之王,谁有信心能归命地藏大士,谁有悲心能为群生着想,那么自然就跟地藏大士相应。而一旦跟地藏大士相应,他就能像大地一样地载托起无边广大的事业,能出现无量众生的利乐,能出现无数兴盛的相。


阿弥陀佛!明天有月全食。我们要在这一天中精进行持善法:或入座修法,例如修出离心、慈悲心、无二慧等;或持诵心咒、圣号、经典,例如金刚萨埵心咒、观音心咒、弥陀圣号等;或做其他种种善法。同时要注意以三殊胜摄持,也就是加行发广大殊胜菩提心,正行无缘安住在如幻如梦的见解中行持,后行将善根普皆回向,这样使所行持的善法,善始善终圆满成就。


从现前利益这一分来说,向地藏王祈请的人,以地藏神力的加入,成为不共的近因,使他这一生就能够长寿、无病、具足受用、而且按自己心中所想那样无碍的成满所愿,又能在来世命终的无间,自己和与自己结过缘的一切有情全部都能生到极乐刹土,是成就这一切的不共近因。所谓的“不共”,就是与其他菩萨不共。“近”是指速效。不但现前利益的方面可以迅速达成,而且在究竟安乐的方面,四圣果位的一切功德和智慧,也由于祈请地藏王的缘故,在自己的相续中决定会全数的生起。


无论在哪里,如果有情处在身心忧苦、众病逼恼的状况中无法解脱,能至心称念、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话,一切都得到身心安稳,各种病都能遣除治愈。无论在哪里,如果有情彼此间产生矛盾,互相乖违,发生各种斗诤之事,在这种情形下,某人能够至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨的话,所有人都能舍掉毒害心,彼此欢喜和睦而能忍受,辗转产生惭愧、悔恨之心,彼此慈心对待。


地藏菩萨给一切处在怖畏中的人们作安稳的城市,让人得以避脱怖畏;又像夜晚的明月,指示人们前进的道路;他能生长众生心中的善根,犹如大地;又能破除有情心中的烦恼,犹如金刚;他能施与有情解脱等的众多妙宝;又如大水一般漂走众生心中的惑染;他为众生在烦恼热恼中作伞盖、荫凉;又为疾病者治愈困疾,犹如良医。


《地藏十轮经》上说:无论在哪里,如果有情有种种希求,内心被忧苦逼得厉害,如果能至心称念地藏菩萨的名号,念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨,那么一切人凡是有如法的所求,都能满愿而远离忧苦。地藏菩萨有这样的满愿功德,为此应常念地藏名号,供养地藏圣像等,这会使自己如法的心愿很快得以满足,所以他叫做“满愿王”。


“依止力”,就是我们忏罪的依止处。外要依止三宝,而三宝可以总摄在一个金刚萨埵佛当中,同时他也是上师所显现,所以以上师和金刚萨埵无别的方式依止而修,是最殊胜的忏悔外依止力;内要依止愿行菩提心,相比而言,其他善心都很微小,没有强大的净罪力量,而依靠善心之王的愿行菩提心,就能保护我们不被罪业所害,或者以它的力量,就像劫末火烧毁一切那样,刹那间就能净除一切罪业,所以一定要依止菩提心。


现在大多数人根器差,忏悔之后还会再犯,这就需要不断地忏悔。它一起来,就要数数地忏掉,然后坚定地发誓。通过这样不断地修习,使自己修行的力量增长。要知道,忏悔也不是一蹴而就的事,它也有一个从生疏到熟悉、从微小到强大的过程。


“遮止罪恶力”就是一种断相续心。忏罪之后受持律仪,发誓今后纵然遇到命难,也绝不再造罪业。即“从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生”。也叫做恢复力或防护力。


修空性是最殊胜的净除罪业的方法,而对一般的修行人来说,证悟空性暂时还有困难,但也可以通过念诵百字明等殊胜陀罗尼,以及读诵甚深经典等来净除罪业。金刚萨埵佛往昔在因地时发愿:“愿我未来世现证佛果时,设有众生造五无间罪、破坏誓言,彼等众生若闻我名,作意于我,念诵百字咒王,则一切罪堕无余清净”《无垢忏悔续》也说:“百字明是一切善逝的智慧精华,能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障,堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍,便可酬补一切所失之戒,不会堕入三恶趣。”所以,只要有信心,如理如法地念诵,决定能够清净一切失坏别解脱戒、菩萨戒及密乘戒的罪业,其他自性罪更是能净除无余。


“对治现行力”就是,为了清净所造集的罪业,自己身口意三门精勤行持善法。也就是说,修空性、念诵百字明等陀罗尼、礼拜供养、发随喜心,以及诵经等等行持善法,能清净往昔所造的恶业。就像中毒的人,为了解毒而服用药物一样。


产生破恶力的关键,就是深信业果。多思维业果,就容易发起悔恨的心。想到自己已经造下重罪,而因果决定不虚,已作之业必定感果,这样看来,自己将来绝对要堕恶趣。反复思惟罪业的果报,就会发起极大的恐怖心。之后,对于这些苦果的因——已经造下的罪业,自然能够生起极大的后悔心。


能净之对治:在缘起上,业障由心而起,所以,也要以心来忏,也就是要在心上发起对治的力量。这里能净的对治,就是反其道而行之。罪业就像污垢,所以,能净的对治就用“白布”来表示。所谓“白”,就表示反染为净,也就是把过去的那些错乱的造作都反转过来。因此,这里说的能净治的“四力”,也无非是四个侧面的相反而行。


未净之过患:自心光明界被客尘掩蔽时,要现前修法功德就非常困难。而垢障一减轻,就能无碍显现等持影相。就像镜子完全被尘垢染污,这时任何影相都现不出来,只是灰蒙蒙一片。如果去擦拭它,镜面慢慢变得清净,这时就会开始出现相似的同分影相。继续擦拭,镜面越来越清净,影相就会越来越明显、清晰。清净障垢之后再修正行,就会很快出现修法的验相。相反,如果不先净除业障,自心还被各种障垢掩蔽着,即使历经很多年,非常努力地修正行,也很难出现深、明等持影相。


所净诸垢——客尘不是在心之自性中本住,就像污渍不是衣服上本有的。它是一种增减变异的自性,有变厚、变薄、变重、变轻,或者更加染污、清净、苦重、清明等,是原先没有,因缘和合时忽然现起就像空中浮云,就是浮云不是虚空自身上本有的法,不是与虚空不二,因为浮云有相,而虚空没有相;浮云有生灭,而虚空没有生灭等。与此类似,客尘不是自性中本有的法。浮云有逐渐浓厚或减薄的增减变化,比喻客尘是增减自性。


总之,要想彻底还净业障,首先要在见解上:一、知真本有;二、知妄本无。“本有”,指自心光明界是大无为法,人人原本具足。不会因业障等出现任何失坏、增加。“本无”是说,一念迷惑幻起虚妄的现相就像梦境一样,无论出现多少幻相,现的时间有多长,也全部像空花一样丝毫没有。知道它本来没有,就不再担忧业障消不了。因为,假如业障真实,已经混在本性当中成为一体,那肯定没办法拔出来。也就没办法彻底清净业障了。


净除之后,还净于何处呢?就像乌云消尽于何处呢?消尽于无云晴空。也即是指明空法界。所以说自心的光明界——如来藏,是净除各种障尘之处。所谓消尽客尘而成佛,就是指无余显发了自心的光明界。它在众生位也一点不缺地具足,因此是本来成佛。即如来藏并不是由修行新生的法,而是本来现成的妙体。只是先前被种种障尘遮蔽而不显露。后来证见了本性,消除客尘障蔽,本性的力用就自然显发出来。这种法尔元成的德相,就用“光明”二字表诠。这光明界就是心的本体。一切现起的心只是这光明界的幻用,就像从大海现起水波那样。


切记:上师法王如意宝的忠言心之明点忏悔要义颂——自心明界无垢水晶镜,若为忽现障尘悉掩蔽,深明等持影相难现故,四力白布精勤以拂拭。此颂明示忏悔五大要义:一、于何处还净,二、所净之体性,三、未净之过患,四、能净之对治,五、教诫勤净治。一、于何处还净:自心明界无垢水晶镜 二、所净之体性 :忽现障尘三、未净之过患:若为悉掩蔽,深明等持影相难现故四、能净之对治:四力白布五、教诫勤净治:精勤拂拭


念诵时止语很重要,因为念诵的是佛尊的心咒,如果边念还加一些贪嗔痴的语言,那是大大消减持咒的力量。本来念心咒时,是以本尊的口密来加持自己,如果内心至诚不加杂念,那会很快和佛尊相应,让自己的口业同于佛的口密。但是你念时打很多妄想、说很多绮语,持咒也很难有成就,前一刻是佛的心咒,后一刻是凡夫乱七八糟的语言,这些杂乱不清净的语言夹在念咒里,就像纯金里面掺入了破铜烂铁一样,最后把黄金的价值也失坏了。如果心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳朵听得清清楚楚,不说闲话、不打妄想、身体不乱动,那句句是黄金,功德不可思议。如莲花生上师说:“杂有绮语诵一年,不如禁语诵一月。”


重视念修品质,不可图多:一般人不重视四力只念心咒,这也不够,因为不具足四力和具足四力,在念心咒的效力上有天渊之别。在具有四力的基础上念,效果好的多,念的更深,念的更有力量,净罪的效果更直接。因为具足四力,就是有忏悔的大诚意,这样真心忏悔,心就充分打开,心打开,本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持进来。如果没有四力,表明忏悔没有真正的诚意,自己内在忏悔的心不恳切,自己的心封闭,也不可能得大加持。所以,忏悔以恳恳切切改过自新为根本。


问:我们怎么知道忏悔有尽除业障的效果呢?答:业障忏除时会有很多验相出现。在梦中出现的验相,叫外的验相;在自己心上出现的验相,叫内的验相。比如梦到雪山、穿白色的衣服、在虚空中飞行、梦见日月升起、在微妙宫殿中安住或者吐不净物等等,有这样的相出现,说明业得到了净化,但也不能执着验相到处宣扬。内的验相是善心发出来,比如惭愧心、对上师三宝的信心、对众生的悲心等等。只要如法修忏悔或多或少都会有验相,念得身心清净、安宁,这就是验相。验相是有,但不要执着、不要追求,重要的是好好忏悔。


问:在修四力中我们最容易忽略的是什么?答:最容易忽视的是修恢复力,修这一力也是忏悔最切要、最关键的一环。具体就是要发猛利誓愿,今后哪怕失去生命也不再造恶业。比如,一生当中杀了很多生命,在忏悔杀罪时,一定要发誓以后再不杀生,没有这样断杀生的诚心,忏悔杀罪也只是空话。也就是断恶的相续心,一断永远不再相续,一忏永远不再造,这是忏悔的真义。所以,忏悔一定要重视修恢复力,有这一力才能遮止罪业。打个比方,我因为吃辣椒而导致胃出血,认识到之后,能发心以后再不吃,才能避免再次发生胃出血。


问:金刚萨埵心咒和金刚萨埵是什么关系?答:金刚萨埵佛尊和金刚萨埵心咒是无二无别,心咒就是佛尊,佛尊就是心咒。就像一位演员演文官、演武将,嬉笑怒骂、举手投足,这些表现和演员是什么关系呢?这些表现和演员不是两个,都是演员的游舞,要相信这就是演员。同样,在我们业障凡夫的心前,不能亲见金刚萨埵的法身、报身和化身,那在我们心前佛尊以什么方式显现呢?是显现密咒的文字相。所以金刚萨埵心咒是金刚萨埵智慧的幻变。


问:金刚萨埵心咒有什么殊胜功德?答:在《集经密续》当中说:只要能听到金刚萨埵心咒,也是往昔曾经供养过无量诸佛,作过无量佛事的果报,而且将来往生金刚萨埵刹土获得诸佛加持趣入大乘道,具足神通,现前胜观智慧之眼,决定成为佛的究竟意子。《金刚手续》说:如果能如理念诵十万遍心咒,便可清净毁坏根本誓言的重罪。《归摄本性后论》说:仅念一遍上师金刚萨埵心咒,即是对自己的大护持,而且刹那获得殊胜悉地。就像拨八位数的电话号码,就能直接联系,或者天线调好,就能接收电视台的信息,凡夫人通过密咒的奇妙方便,就能把金刚萨埵的佛力接到自己身上。对于心咒的信心和恭敬心越强,加持就越强。


问:忏悔有很多修法,为什么要选择修金刚萨埵呢?答:佛法无量,都是相应众生的根机和因缘安立的,选择修法要看因缘,金刚萨埵法门特别适合当今的末法时代,而且最适合汉地众生,这是莲花生大士用谛实语授记过的,也是大恩上师以大智慧观察过的,不像凡夫人用分别念来制定,所以非常恰当可靠。再者,金刚萨埵的愿力着重在帮助众生消业障,金刚萨埵心咒是最直接、最有效的忏罪如意宝,金刚萨埵仪轨是含摄了忏罪要诀——四对治力,以适合凡夫人的祈祷方式,由四力修忏悔的妙法,所以选择修这一法门。


问:金刚萨埵有什么大愿呢?答:金刚萨埵早在因地就已经发了大愿,说:愿我来世现证佛果的时候,如果有众生造了五无间罪、毁坏誓言,这些众生如果听到我的名号、作意于我、念诵百字咒王,则一切堕罪都忏净无余。这条愿不成就,我终不成佛。愿我安住在破戒者前,一切罪障都能清净。看到这一愿,里面有“作意于我”这四个字,又有金刚萨埵发愿“安住在破戒者前”。这一句对我们有很大启示,我们心里作意金刚萨埵,祈求佛尊慈悲帮自己消业障,一有这个作意就跟佛尊接通了。佛尊是有承诺,他要按本愿兑现,一定当下就显现在你心前。佛尊是犯戒众生的怙主,你犯了戒依靠某些方法忏除不了,但是也不是没有希望。金刚萨埵佛尊最悲悯罪障众生,以他的愿力、心咒、身相为罪障众生开了一条自新之路。所以要像病者皈投神医一样,以胜解心皈依金刚萨埵本尊;要像服毒者依靠解毒灵丹一样,一心一意念金刚萨埵心咒。


了解了前行是一生修行的重点,它囊括了一切正道前的准备,摄集了显密各乘教法的修要,而且是我们道上真正的指南,之后我们就应该安心长期地在前行上修学。在重点当中又要分出各阶段的重点,这样有条不紊地进行,才进一步具体地把握了重点的细节。因为我们的心要有一个成长过程,不可能一蹴而就,要经过很多的思维、观察,和在心上改正,一次又一次地去除颠倒心,最终才能达到跟大圆满相应的位置。


佛法是道心,一个东西要持一生一世,持生生世世。是要这样发展出佛法上的定解、信念、为道献身的心力,一生一世都投注在修行上的道心,这是关键。前行的发展就是要让心转得越来越靠近觉悟,靠近成道,这是一个修心的工程。你不要以为应该在上面找感觉,有感觉就要,没感觉不要,这是很低等人的做法。应当要看到这是殊胜的法,它是非常珍贵的,我一定要纳在心上修持,连一句半句都有无量的价值,怎么能天天凭感觉呢?感觉只不过是分别心一闪而过的幻觉,应当非常珍重法,非常珍重自心上的道路,这样在自己身上修。不要去看讲的言词怎么样?感觉怎么样?而是要看看自己的心上怎么修。


明白了苦、集、灭、道四谛的涵义,才知道在根本上什么是苦,什么是苦因,什么是乐,什么是乐因,才会意识到要对整个三界的法发起厌患之心,唯一希求出世间的寂静涅槃。如此明确地辨认后,众生自然从乐著生死的心态转成希求解脱的心态,以这个求解脱心来摄持身口意处处出离轮回的苦因缘,才能真正修持解脱道。相反,不懂四谛法的话,完全会陷落在常乐我净的愚痴中。就像今天,即便是佛教徒,一听到有什么功效、乐受、暂时的一点感觉,马上就非常冲动,然后就钻进去了。这是为什么呢?就是因为他对于四谛的法义根本没有得到定解,才会执著那些很低浅、很幼稚的东西为真实。


佛来世间首先宣讲苦集灭道四谛法的目的,是要引导众生区分世间法和出世间法的差别。也就是说,佛教化众生首先最关键的,就是教导众生在缘起上区分生死杂染和涅槃清净的差别,不然众生就分不清邪正、凡圣,也发不起厌患轮回、欣求涅槃的心态,不知道如何循着因果的法规来趣入,进而修持解脱道。


学修般若须知:所谓“自性空”,是指诸法本自是空的体性,不是由因缘的力量使得不空的法转变为空,所以经上说:“如来若出世若不出世,诸法自性本空。”总之,既不是由圣者的证悟使诸法的体性转变为空性,也不是由正理观察,使不空的法变为空性,而是诸法原本空性。


全知又说:”依智不依识:辨析了义与不了义之后,便要如实了达甚深了义的观点。而在真正实修之时,不应依止随顺声音和合的分别心,即不能随二取所摄的虚妄分别识,而应当依于无二取的智慧。何以故?因为具有现与不现、二俱非二俱等所缘的能所自性的心识唯一是错乱的缘故,所以以它所缘的任何一法皆属虚妄,如是不可能触证远离戏论的法性真如。故在实修过程中必须要依止智而不依心识。”


今天是藏历初十吉日,希望道友们诚心地多念修金刚七句祈请文,功德无量。莲师自己亲口说:“只要你念这样的金刚妙音,我也无自在地必然降临,而做加持,做大智慧的灌顶,同时像云一样的三根本圣尊海众也一同降临,在共同和殊胜两种悉地方面,能够没有任何障碍地赐予。行者能直接的,或者在证境、觉受、梦境当中见到我,当时就出现虹光旋绕,妙香普熏的妙相,这时还会听到空行母授记的声音,或者见到空行表示的文字。而且念金刚七句时,大加持就会在身语意上降下来,以这种力量,顿证的证量会当即生起。修者念了金刚七句,能够驱遣八部鬼神,也就是以自己的威力能控制鬼神的心,具有号令的威权,无论说什么,他们都唯命是从,不会做任何障碍。凡是和修念者结缘的人都具有利益,自身也具足威力,能够很快到达持明地位,最终与莲师成为无二。”


全知又说:“依义不依语:虽然对诠释正法的文句首先须要闻,尔后要思考,但闻思的最终目的是要通达文句所指示的正见,故不应当依能诠的语句,而应依止所诠的法义。因为若能真实通达法义,则无论语句的多寡,还是词藻的优劣皆不会相违于意义。如果已经知道一切经论的法句唯一是为令学者通达意义而安立,却仍然不依义而依语,就像已找到大象却仍然还要通过脚印再寻求大象般而成为可笑之处。”


全知麦彭仁波切说:“依法不依人:若依于宣说以真实正理成立的道,则无论宣讲者的人格是贤善还是下劣,身份是在家还是出家以及有无名声等,依止此法皆必定解脱。如佛陀因为所化的缘故,亦幻化为屠夫等一样,虽然形相上看起来是屠夫,但毕竟是对众生直接作利益的佛陀之化身,故依止其宣说的以理成立的正道必定会获得解脱。相反,如果依止相违于大乘义理的宣说,即使宣说者的行为再善妙、名声再大甚至示现佛陀的相好与威仪,但对自己亦不会有丝毫利益,且最终除导致入歧途外不会有任何结果。如魔王为了令修行人从大乘道当中退失亦显现如佛陀般圆满的相好与威仪,虽然形相上看起来好像与佛无二,但他毕竟是怀着令人从大乘修行道当中退失之目的的魔王,故依其颠倒之说不会获得任何解脱。”


在这次清明节短期共修观世音菩萨法门中,希望大家精进念诵《普门品》观音圣号、观音心咒和大悲咒等,其功德不可思议。大悲观世音菩萨是一切众生无与伦比的大救护主。在《圆通章》中说:“由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声即得解脱”。也就是说,由于观世音菩萨不去观外在的声音,只是反观这能观的本性,因此能遍入十方世界,能让十方众生求救的声音都在心中显现,而且寻声救苦让他即时解脱。佛经上说,观世音是过去的正法明如来所化现,他在无量国土中,以菩萨之身到处寻声救苦。如《妙法莲华经》中说:“苦恼众生,一心称名,菩萨即时观其音声,皆得解脱,以是名观世音。”诵持观音心咒和大悲咒的功德无量,如:《佛说大乘庄严宝王经》中说:“善男子,所有微尘我能计算数量,但这仅念一遍六字大明咒所得的功德,我却无法计算它的数量。”《大悲心陀罗尼经》中说:“复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。”


心里决断:一定要修殊胜的佛法!心里决断:我要快速励力地修法,不能延误!心里决断:我要修在死时决定有利益的法!这就是对于长久大计立下的三种决断。


下周四?炅号)是清明节,是中华民族祭祀亡者、祖先的传统节日。作为佛弟子的身份,在此期间除了扫墓缅怀以外,更要多诵经持咒等以此来利益历代宗亲、冤亲债主(包括此世所杀所吃的众生,堕胎婴儿以及无量劫杀害的众生)为主的一切尽虚空、遍法界的幽冥众生,真心祈愿他们速疾离苦、往生极乐。为此我本人这次又发‘年度为期六天的清明节短期共修,共修时间从今天开始到下周五截止?炁日—ń炆日)。共修项目为:《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》、观音圣号、大悲咒、观音心咒,大家可以选择念诵其中一项或多项参与共修。另外,参与共修的佛友们请务必犄炆日晚?点之前,将自己发愿念诵的数量在报名网址上提交$炇日早上我们将在法界讲堂课后,念诵《普贤行愿品》等统一作普贤回向。南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨!


信心是出世道的源头,没有信心就无法趣入修持。特别是对正法和上师,假使不具信心,那必然不会依师教授修持所传授的法,这样在修法上就成了没有机缘,是由于自相续跟道的根源背离了,导致三菩提的绿芽变成干枯。对治方法是思维法和上师的功德,持着不退转的信心,一直以信心为根子。由于起了深忍信的缘故,每传一法都能依师教而修,这才会有修法的机缘。否则任由你听多少,只要不具信心都是虚假的,不会在内心中真正出生菩提的根芽。所以,要对治掉无信,它是由于不见功德而见过失,阻绝了修法的道。反面来说必须作清净观,对法和上师唯一只能观德不能观过,必须反复思维功德和恩德生起信心和敬重,才有修法成就的机会,这是非常大的关键。


今天藏历二月初十,是第二大佛陀——金刚上师莲花生出家吉日,它的由来有这样一种说法:莲师前往金刚座,在那里示现各种神通。有时幻化百千比丘身,在三宝所依前做供养,有时幻化百千瑜伽士,做各种稀奇行为。很多人问他:“你的阿闍黎是谁?”他回答:“我无父、无母、无种姓名字、无堪布阿闍黎,我是自然佛。”这么说时,大家生疑惑:“没有阿闍黎,竟然自己有神通,是不是魔呢?”莲师见到这种情形,心想:“我虽是自然化身,但为了弘法利益后人,我需要依止智者成就者求学外内密的一切法”,认为有很多必要,就到了萨霍尔国,从札巴哈德大师出家,这时被称为“释迦狮子”。虽然仅仅听一次就知道,但为了显示清净障碍的方式,对于诸多瑜伽部每个都听了十八遍,由此不修也在当时见了瑜伽续三十七尊本尊的面等,格热释迦狮子已经得到瑜伽部的成就。由此殊胜缘起,在教典中说在这一天中祈请莲师,能够增长正知、增长正念、增长资具、增长健康、增长寿命、增长慈悲、增长净戒、增长禅定、增长智慧,增长弘法利生事业等,所以大家应当多念修金刚七句祈请颂及莲师心咒等。


暇满人身这么非常难得而又如此无常,也就是死无常骤然间就会出现,就像头上突然响起霹雳一样。不定什么时候就要死去,所以,缓缓地做善法,没有这样的空闲,要迅速去做。大德们曾说:要像美女头上着了火,立即灭掉那样,又像胆小者怀中落入蛇,马上抖落一样。要急速地修法,不然死马上要来,那时想修也修不到。应当这样非常迅速、及时地修持清净的善法。


佛弟子我本人生在明劫,又是佛法住世时期,而且得善知识摄持,开示离苦得乐的正道,自心又没颠倒等等,在这种情况下,心中有正法光明,这是多么难得、多少幸运!应当百倍珍惜!想想沉溺在暗劫中的众生,自己太幸运了!应当特别欢喜,特别珍惜。


真正的法道行者,不是随着颠倒分别心的想法来做,也不是说我还有一套想法、主意、创新、各种新花样等等,他是信法道的,在任何时处绝不改变,这叫“深忍信”。唯一按法来取舍,不是今天一个说法,明天一个说法,有好多新花样,那根本不是归依法道的行者,根本没得深忍信。


首先要知道善恶因果法则,这是真理,能否按照它成为法道的行者,就看起没起深忍信。如果对于善恶因果的大法则起深忍信,接着就转到行为上,身口意的任何行为就按这个来办,心心念念按因果正道去做,这叫“弃邪持正”,他就成了法道行者。


上师知!总之,“做上师心喜之事”含摄了一切道的根本。我们本身具足佛性,是自性佛,最关键是要得到善知识的加被,使它迅速开启,圆成功德。得加被的根本是令上师内心欢喜,这样欢喜以后,积资净障、成就戒定慧、开悟证道,都极其顺利。????


牛马等旁生的无暇,一生中一秒钟的闲暇都没有。但人搞不好,就会把自己搞成和旁生一样。旁生为什么一秒钟闲暇都没有呢?因为它的心没办法依于正法,整天负重劳作。如果我们人也是这样,把仅有的一点闲暇都弄得没有,那不是跟旁生一样吗?


就看自己怎么做、怎么抉择,是把自己人生搞成暇满人生?还是自己把自己搞成无暇人生?是用人身修菩提,还是用人身造恶业,把自己扔进轮回。何去何从,请自己定吧!如果有自由的时间,又遇到了佛法,还不把时间用在修学佛法上,那就是“自作孽,不可活”啊!


我本人的看法是,对现代修行人来说,认识天人的无暇非常重要。天人的一生都成了虚度、成了无暇,他修道最大的违缘其实就是五欲。反观我们有点福报,看电视、逛超市、享美食、买时装、打扮、旅游,就是把自己的人生弄成无暇了。这样再有时间、再有福报,也是无暇,因为你的时间都耗在享受上。心没有入在纯净的佛法当中,就是无暇。


佛法要在自心上发展,闻是知道它怎么来发展,怎么来修;思是决定好了就是这么干的,毫无疑问,就按这么串习,法道就是这样的;修就是移在自身上修出这样的心。


祝愿所有道友们在新的一年里,人人在学上、人人在修上,有更专一、更深入的修学,更能如法调心而成长;尤其对大前行、大净土的修炼和践行上,人人都得到实修的殊胜利益。祝福大家吉祥如意!南无阿弥陀佛!


所谓的“内道”,是在内心上走,如法闻思是要决定修心的道路,而修就是要调伏自心,是否有成效就在这上看,是否成熟更是要看这里。自心没成熟,再怎么装还是没成熟;心没过关,没去掉执著,就仍然是那个样子;心没发展出功德来,就仍然处在那个地位,这事毕竟无法逾越,所以这都是真刀真枪。


首先用非常宽广的镜头,看到天界崇高的天人们、大仙们都脱不了死,之后反观自身,一对比就知道,自己这样低级的人身决定无法避免死亡。进一步把镜头集中在人类世间,先追溯到久远的古代,再联系今朝,看到过去曾经有过的人类都归于灭亡;再缩近到百年之中,自己记忆里曾经存在的那些人们,现在都归于无有;再缩近到去年和今年,很多人去年还在今年就没有了,像这样看到人类一个个都归于无常。


首先用非常宽广的镜头,看到天界崇高的天人们、大仙们都脱不了死,之后反观自身,一对比就知道,自己这样低级的人身决定无法避免死亡。进一步把镜头集中在人类世间,先追溯到久远的古代,再联系今朝,看到过去曾经有过的人类都归于灭亡;再缩近到百年之中,自己记忆里曾经存在的那些人们,现在都归于无有;再缩近到去年和今年,很多人去年还在今年就没有了,像这样看到人类一个个都归于无常。


喇嘛钦!(上师知!)在大恩根本上师圣者法王如意宝涅槃十四周年纪念法会期间,当我忆念起上师如意宝的恩德与功德之时,对依师之法所生的些许理解,于以下同大家稍作分享:(一)从世间角度而言,学习赚钱的知识、成家立业的技能、胜伏怨敌护持亲友的方法,以及较此等更为超胜的声明学、诗词学、医学、天文历算等,并不需要寻求一位具足圆满德相的上师,因为即便是外道之中,擅长这些的人亦不计其数。然而无始以来,我们在漫长的轮转中,对于这些世间的学问,虽曾精通过无数次,可时至今日,依旧难越凡夫之地,未得究竟解脱成佛的修法和能令众生身心安乐的圣道,如此以往,未来亦难寻得,故当为此而如理如法地依止善知识。


(二)上师法王如意宝这般具德的大善知识对于我等从外前行四部退心法,直至无上光明大圆满秘密速道之间的增上生、决定胜、一切遍智之正道,包括即生成佛实修的所有关要,无错谬、无缺漏、无颠倒、无紊乱地明示引导了,各自若能如教修行,则决定无著无碍而证得佛果。对此细心深入如理思维之时,应当胜解法王上师等无疑即是三世诸佛佛子海的智慧汇集一处后,示现为人的形相,以此而摄受我等,亦无有比大恩上师所言说之法更为超胜的修持,若能励励修行,即生便能超越轮涅二边,获得金刚持佛果。因此,一切佛刹中,以赐予无畏布施著称的大悲观世音,亦决定无有较此更为超胜之处了


城市的乌云无法驱散,整天都在灰暗、沉重的环境里,不见阳光,不闻清新空气,这么狭窄、逼恼,心情总是没法超脱。为此就想:“这是末世的苦报。到了极乐世界,从任何处看去都是一望无际,没有障碍,平坦如掌,心很容易契合到周遍无碍的法性。愿我早日回归净土,回到无涯的法界!”又想到:“净土处处充满光明,佛光照在身上就得轻安、开智慧、消暗冥,自然处在光明清净的心境中;不像这里处在阴暗中,人心沉陷在愚暗里面,愿我早日回到光明世界!”


阿弥陀佛!2018年1月18日本周四(藏历十二月初二)是至尊门措上师的圣诞日。在这吉祥的一天,我们要为了无垢佛教能够兴盛十方、无量众生获得现前和究竟的利益,多做放生、供水、供灯等功德善法,以此祈愿三世诸佛总体、无量利乐根源的至尊门措上师的色身如金刚般长久住世,并念修门措上师《长久住世愿文》、《上师瑜伽》。


要想到暇满人身难得,珍惜目前的修法机会。死亡随时到来,今天就要修法。恶趣可怕,应当忏罪。为了长远的利益,要修个临终无悔的法,即生尽力修解脱道,临终唯一生极乐净土。南无阿弥陀佛!


“如理思维”,就是内心按照法理正确地考量、认定、了解。前行里都是思维修,是要求了解法义以后,在自心上数数地抉择、观察、发起定解,由此才能转变观念。观念变了,并且强化了以后,才能够驾驭心。而且要通过不断地串习,使得自心转成正确的心,这就是修行方法。见解像眼睛,必须透过抉择来发起,行持像脚,必须通过一步一步地练习来达到证量。


明知缘起的人就有主动性,知道必须自己努力,自己听闻了以后要如理思维、决定,然后数数地修习才能改变自心,不可能依赖外在。上师有再大的慈悲,也只是给你指示修法的道路,不可能代替你修。这样就不会落在消极等待等当中。


财富是大众希求之处,它是人一生成功的表征,是幸福的坚实基础,是荣耀的根源,众人都倾注于此。然而,拥有它能成为安乐的因素吗?实际上,安乐是在心上建立的,那些拥有资财的人,身心没有片刻安闲,财富除了让他增加身心忧苦之外,并没有给他带来什么利益。好的衣服、饮食以及各种生活资具、产业、存款,只不过是眼睛看看,也舍不得受用,反而对于财物的贪著与日俱增,到了临终时强烈现行,以心贪著的缘故,就成了解脱道的障碍。


耽著此生现相,会让我们一直被常执和乐执等所诳骗,阻碍我们趣向法道;另一方面,虽然暂时趣向一点闻思修,也很快被它所左右;再者,我们有时想缘后世来修,却因为耽著此世而一直遮不掉懈怠;再者,由于把此生名利等看得太重,会缘现前各种显现,起猛利的贪嗔、骄慢、散乱、谄诳等,致使各种烦恼和随烦恼不断现行,让我们的心一直趣向罪业。像这样,贪著此生的心是最大的魔。它让我们逐渐弃离善妙正法,断掉正道的命根,死后还将被恶业牵引,趣向恶趣深渊。因此,它是最大的暴恶之门,应当发起厌患。


无论对任何人、任何事都要怀有正直之心,不要有各种为求名利的虚伪狡诈的心态、语言和行为。当然凡夫毕竟有我执,还会在乎自己的面子,在不经意之间矫饰、掩饰,也是在所难免。但这方面的习气薄,相比而言正直的善根就强。《维摩诘经》中也说“直心是道场”,平时“心如弦直”,就像弓弦一样,没有弯弯曲曲的地方。这样在法的相应上也会很直接。


心地善良的人在世间做人之时,就已经养成了利益他人的贤善品性。他已经训练好利益别人的心,无论是对自己的父母、兄弟,还是同学、同事,包括身边各种各样的人,他都知道怎样发自内心的去帮助别人。他愿意把好的给他人,自己吃亏;以他人的安乐而欢喜,以他人受痛苦而难过……这样的根性很契合大乘道,所以他一入到大乘道,善根在短时间内就会得以成熟。


现在很多人都是30多岁才开始学佛,在此之前,不仅没怎么培养好的品质,反倒是熏染了各种各样恶劣的习性。像是自私自利、好吃懒做、浮躁、轻慢、狂傲,个人主义等等。所以内在深处有的就是竞争心、虚荣心、狡诈心、放逸心、散乱心等。这些都是心中的毒素。


现在很多修行人都说:我已经得了无上大法,怎么还不开悟?过去的人开悟怎么那么快?其实根本原因就在于根器不成熟,这是我们修道上最关键的问题,我们往往忽略了前面的基础。过去的人在世间学的是圣贤之道,他们在学佛之前就有相当好的基础。有了贤善的人品再趋入佛法,就会具有强大的造就力、吸收力与开发力等等,所以一转入佛门,就能很快成就。我们现在学的全是外在的知识。心上的素质很薄弱,有许多品德上的欠缺。最开始连一个好的人品都不具备,后后的一切功德不可能出生,就像要建一座宏伟的大厦,如果连材料都没有,那拿什么来建呢?


“学”是模仿的意思,而不是学习知识技能。就像说“学数学”,就是把这一门课学完了,能够演算就算达到了目的。一切圣贤之道的“学”,是要效仿圣贤的行为,实际去做到它。比方说,你有孝的品德,我就模仿你,也要做到孝,这叫做“学孝”。再比如说“学戒”,也是首先了解戒学的内容,之后逐步消化、融会在心里,最后实际做出来。扩充开来,大乘的“学菩萨行”,就是指过去、现在、未来的菩萨们有怎样的行为,自己就努力地模仿、不断地修学,最终在自身上学到这些菩萨行。普贤行愿中的“常随佛学”,也是指学习诸佛从因地到果地的一切行为。所以,大家一定要分清楚“学佛”和“佛学”的差别。如果只是学习佛学知识,最多成为佛学家。但“学佛”的本义是学到佛那样的智慧和慈悲。所以不能搞佛学知识化,而要使佛法人格化。


一切现法圆满到死时都成了忆念的境,就像醒后忆念梦中所受的快乐毫无意义那样;而死主怨敌一定要来,没法遮退,我为什么还爱著现法备受欺诳呢?这样想后就多起誓愿:我一定要修行圣法!


在这一生中,幼稚、读书等时耗掉很多寿量,这里面没有佛法。中间阶段虽有佛法,但饮食、睡眠等又耗掉一半时间,又有很多人事纠缠,被各种琐事牵缠,被各种业缘绑缚,加上身心很难调顺,心处在烦恼中,身落在病状中空耗时光。到了一定岁数,就进入了衰老期,再也无力振作,各方面都越来越衰退,乃至死亡之间不断地在苦中煎熬。如此算来,真正修法的时间不到两年。人寿很短暂,这样一晃而过,应当理智地认识到决定很快会死。


人寿唯减无可增——关键要看到两点:一、寿量有限,它是由业制造的,只有有限的刹那数;二、唯减无增,一切时都在非常迅速地消减,没有丝毫增添,因此决定会很快消尽而死。一个月一个月过去,一年很快就结束了,回想去年好像还在眼前;一周一周过去,一个月很快就没了;一天一天过去,一周很快就没了,刚刚还是周一,转眼又到周末;再看一天,好像刚起来没做几件事天就黑了;再看一小时,没说到几句,一小时就结束了。再看一分钟,转一个身就没有了。像这样,当看到速疾消减的相,又知道寿量很有限,就能决定最终要消完。


对于第一根本——决定死,要由三因相来成立。第一因相:这是指死主决定要来,没办法让它却退。也就是无论受生为哪种身体,都决定要死,上至佛陀、独觉、声闻等都要舍离此身,何况凡夫?再者,不论住在什么境地,死都决定要来,无法挡退。不论在山间、海中、空中等任何方所,都决定没有死不能到达之处。再者,过去、现在、未来的所有有情类,全部没有差别地要被死主魔吞噬,没有可却退的方法。


把心发起来,引向有关死的三大主题来作意,叫做“三种根本”。三大主题:一、决定死;二速疾死;三、死时唯法有益。心里要想:这一世的寿命由业造成,不会永远存留,决定在因缘穷尽时归向死亡。再者,死并非决定到一百年等才发生,而是不会住很长时间,就像蜉蝣朝生暮死那样,很快就会死掉,又像朝露、闪电那样,刹那间就会没有。以及想到,死的时候只有法有利益,其他现生事务一点派不上用场。这样作三种作意,就叫“三种根本”。


对现世法的态度是要弃舍,因为它阻碍了寻求解脱和成佛的大义。而且,正是由最浓重的耽著现世心,会引起最猛暴的烦恼、非福业而堕入恶趣。佛和圣贤们为了让众生从现世法中脱出,开示过多得无法思维言议的法门,比如修不净观、修苦观、修无我观、修各种过患观等。在这无数的法门中,念死的法非常殊胜。按照历代传承法轨,由三根本、九因相、三种决断来思维死,成为对今生法发生厌患的大来源。


浊世的染污缘多,环境处处引诱人起惑造业,六根门头时时接触染污缘,就不断在心中高密度、高幅度、高强度地播下苦的种子,这好比一片地里有很多毒种子,毒种子又发出很多毒芽,毒芽没完全发出来的时候又大量地播种,之后又更加密集、炽盛地生起很多苦。由于因位的感染度非常深,播植的苦因量大而且密集,所以果位行苦的逼恼性就极大,不自在地随业迁转,很难处在平静中。像这样不断地蔓延增长,就会演出未来没有穷尽的苦的遭遇,极其可怜。


浊世的染污缘多,环境处处引诱人起惑造业,六根门头时时接触染污缘,就不断在心中高密度、高幅度、高强度地播下苦的种子,这好比一片地里有很多毒种子,毒种子又发出很多毒芽,毒芽没完全发出来的时候又大量地播种,之后又更加密集、炽盛地生起很多苦。由于因位的感染度非常深,播植的苦因量大而且密集,所以果位行苦的逼恼性就极大,不自在地随业迁转,很难处在平静中。像这样不断地蔓延增长,就会演出未来没有穷尽的苦的遭遇,极其可怜。


由于执现前的乐为真实,所有追求的精力都投注在求现世乐上,一旦得到,必然生起极度的贪著,就像酒鬼遇到了酒,色鬼遇到了色那样。得到时,一味地著在上面,一旦失去,心就无法满足,那时苦感会特别深,心始终陷在里面拔不出来。由于前因上贪著力很强,失去时忧苦会特别深。从未来无尽的发展缘起相来看,只要他没得到正法的指点,将来还会无数次地作茧自缚,无数次地发生同类的忧苦。每一次都在短暂的享乐过后,又陷在非常深重、漫长的过患中。这就是坏苦逼恼。


三苦极度逼恼的状况是怎样的呢?首先来说,娑婆世界是恶业极其繁盛,痛苦不断加重的区域,不同于他方世界。尤其五浊炽盛时期,人们心中充满了邪见、烦恼,彼此斗争不断,造下各种恶行,感得果上出现极其剧烈的苦苦。比如,战争爆发的强度越来越大,毁坏性越来越大;疾病方面也非常严重,出现了各种疑难杂症甚至不治之症,还常常出现灾难;就人本身的基本状况来说,一生中引发出来的苦非常多,稍触碰一下就会受很深的逼恼等等。这就是苦苦极度逼恼。


我们说到的苦,不一定指特别苦的苦受,苦的范畴有苦苦、坏苦、行苦三大类。“苦苦”就是苦的苦,或者说一起来就难受的苦,譬如说,现在有三百把尖刀刺入身体,这是极端的苦,我们称为“苦苦”。“坏苦”就是变坏的苦,它显现的时候感觉很快乐,但它一定会变坏而转成忧伤悲苦的因素,譬如吸毒,暂时有乐受,但以后会发生很大的苦,这叫“坏苦”。行苦也叫“遍行苦”,不论你处于苦、乐、舍哪种状态,它的每一个点上都蕴含了苦因,就好像埋了很多地雷的雷区,虽然暂时没有引爆,但隐患重重。就是在苦因一直相续不断,没有拆除期间,每一个刹那都感觉它隐患重重,以它会不断地引出苦来。这不是表面出现苦受、乐受的状况,而是指苦因潜伏没有消除的状况。


我们在修本法——《愿海心髓·普贤刹之大日轮》时,首先要认识到这是“愿海心髓”。也就是无量的菩萨行海愿、殊胜的普贤大愿王,摄集到心髓点上就是法王写的这篇大文——《普贤刹之大日轮》。要知道,这篇心髓法涉及到最关键要点,从这里能速疾趣入普贤行愿海。特别对于当代众生来说,这是极具窍诀性、极其精要、点中心髓的法。


在《地藏十轮经》里释迦佛亲口说道:如果我们想满足所愿,对于弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨之类作为上首的恒河沙数那么多诸大菩萨,在百劫里至心诚敬地归依,称他们的名号、作念诵、礼拜、供养来祈求满足所愿,却不如在一顿饭的工夫里,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,由此能够速疾满足所愿。可见地藏菩萨是满愿之王。从具体的比较中能很明显地看到这一点。前者祈求的境是弥勒、文殊等恒河沙数那么多的大菩萨,后者只是地藏菩萨一位。前面祈求的时间是一百劫,后面只是一顿饭的工夫。可见祈求地藏菩萨能极高效地满愿,我们应当对此生起定解。


第三世多珠千仁波切为我们指示了这条路,让我们明确怎么排开由负面胜解所引起的欲、勤等的能量,而归向世尊。之后如何深信佛,认定四因是摄取大义的途径。又教示我们,在闭关中如何实行四因的修持,它的重点就落在信愿的开发上,尤其在取得胜解上如何展开,由密集地修持将出现强大的胜解,这就是趣往净土的巨大能量。这个能量开发以后,会出现源源不断的动力和精进,这样自然转入往生净土的三缘起链上,最终达成果报。而且,仁波切慈悲地教导我们要达到何种程度,往生才有保靠。他教示我们,要修到无论什么时候死,强大的净土信愿行的习气都能够自然现行,这样才有把握。并教导我们,要像一名好的骑士,无论马快跑、慢跑还是转向等都不失手那样,练到心系在净土上,完全融入其中,心的能量全部放在这上,心上的势能、动能都纯熟地住在净土的缘起道上。之后教导我们,除了闭关专修,在日常中要将信、愿、行或者胜解、欲、勤的缘起链贯穿始终。


当我们对佛语起了深忍信,之后就依循世尊的教导——《无量寿经》里所说的往生四因去实际操办,这将实现大义的人生。为了具体落实它,我们将尽己所能地修集往生四因,因为在缘起上不出现因就不会得果。理智的人看清了大义所在和大义的路线,之后将作闭关专修和平常心归净土等各方面的修持,这将使我们一生投入到成办往生的道路当中,有这种内涵就有大义了。


我们在发起诚挚的归依之前最相信自己。俱生的错乱见解,以及受邪师、邪法熏染所出现的现代思想等,成了我们内在的指挥系统,它叫做“胜解”。这股邪胜解强大到了无法拨转的地步,自心始终随着它的指挥一路奔驰,在任何情况下都会发起邪的求取欲,并且以它为动力而出现乱作的精勤,然而最终一无所得。因此,我们应该转变方向,听受彻见安乐之道的大师的教导,为此我们要归依佛。佛明确见到由成办增上生和决定胜两大部类正道所摄的安乐之路,给我们指示了实现人生大义的方法。那么,如何在末法时期短暂的一生中达到目标呢?佛又特别指示了能够一生取办究竟安乐的往生极乐世界的路,这就叫做“大义之路”。


他力的情形,虽然是具缚凡夫,但具足信愿行的内涵,与佛力相应就得以往生。所谓的“信”,主要信阿弥陀佛的大悲愿力能摄取念佛众生,由此一心投入弥陀愿海。“愿”就是随分发出离心、菩提心导归净土。所作的施、戒、修三福中的每一种善行都回愿往生弥陀净土,这就是愿的内涵。行念佛三昧,为了往生、成佛来一心念阿弥陀佛。有信愿行三资粮的内涵,就能与佛相感,得到佛力摄持而生到极乐世界。这就是他力的情形。


提问:具缚凡夫有很厚重的恶业,一切烦恼一丝都没断,而西方净土是出过三界的圣土,具缚凡夫怎么能生呢?答:因果律不仅限于自力的因果,还有他力加入的因果。而且在他力上,佛力达到至高无上。如果仅从自力而言,当然因果不符;然而从加入他力来说,就非常合理了。就像科学文盲,单凭自力要发明飞机、电脑等,做各种科技的事情,当然因果不符。他连简单的物理定律都不懂,怎么能掌握复杂的科学原理,进而发明、开发呢?但是,依仗他力做增上缘,科学文盲一样可以坐飞机飞上蓝天,可以听电话越洋过海,可以用电脑高速运算,完全可以理解。那么同样,具缚凡夫以信愿力等和佛的威神力配合起来,就能做到往生净土。


提问:同样是念佛,求生一佛净土,为何不在十方佛土里随念一尊佛的净土而随得往生,为什么一定要偏念阿弥陀佛呢?也就是既然十方都有清净佛土,我们随便选一个佛土往生就可以,为什么偏选西方极乐世界,偏念阿弥陀佛呢?回答:总之,凡夫没有佛那样的智慧,自己的判断往往不准、不当,所以不敢以自己的意识来裁决,而要一心听从佛的教导。由于佛在经中指示的缘故,我们能确定要偏念阿弥陀佛。


菩萨有两种,得无生忍的菩萨和未得无生忍的菩萨。前者应以利他为主,后者应以自利为主。在抉择因缘上,从未得无生忍的诸小菩萨而言,要看在秽土成就无生忍容易,还是在净土成就无生忍容易。抉择后发现,在净土依佛能迅速成就无生忍,加速了菩提道,能真正完成大悲利他事业,因此应当毅然决然地求生净土。


寂天菩萨在《入行论》中说:“得如是暇已,我若不修善,无余欺过此,亦无过此愚。”


如果人的能力用反了,那造恶也特别疯狂。举目望去,全球上有多少高强度、高密度、高能力造恶的地方,那都是人的心智配合无明,走非法道发展出来的。人的心力大,所以会表现得十分狂热;人的智力活动快,所以能够发明、创造,可惜都用在制造引生贪嗔痴的工具上面了。


阿弥陀佛!人身的意义在于它是修持正法的殊胜所依,依靠它修三乘哪种法都容易成就。人非常殊胜,可以发展出智慧和慈悲等等。如果用它来修持正法,一生就能超出无量劫难以出离的轮回。能够开发心性,完成佛果,普利无边际的众生,达到像释迦、弥陀、观音、势至那样,所以人是不可思议的。


帕当巴尊者云:“谁具多闻骄慢高,谁善修习积资财,谁依静处多喧杂,谁离故乡无羞惭。此等于法是油滑,此等于罪是喜爱。”


法界普贤母之意界中,现力不灭金刚亥母尊,游戏幻化天母妙音女,三身空行总体祈祷您。


要知道,不念死今生的事根本放不下。心粘在今世上,不必说求解脱,连求后世的心都没有,根本合不到法上。在家有在家的一套,出家有出家的一套,总之大家都不念死,都在忙今生,这就叫“忙今生活计”,全被常执魔骗了。大家结合自身检查,看是不是整天在忙今生?这样浪费一世暇满,是最大的迷失和损失。


修无常的要点有两个面向:一方面想到死时一切轮回之事皆无常、无坚实,就一概放下,不去想它,不计较好坏得失等;另一方面,想到死时唯有正法有益,就一心投注于修行。这样一来,就不会有耽著生死轮回的悔恨。可见无常法很深,修好后会一心住在法中。


要知道,不念死今生的事根本放不下。心粘在今世上,不必说求解脱,连求后世的心都没有,根本合不到法上。在家有在家的一套,出家有出家的一套,总之大家都不念死,都在忙今生,这就叫“忙今生活计”,全被常执魔骗了。大家结合自身检查,看是不是整天在忙今生?这样浪费一世暇满,是最大的迷失和损失。


要知道,所有的正法都要完全融会在心里,会归在生活里,这样法和心就成了一个。因此,学法都要求消归自身,都要合在心上来修,不能法和心分离开。


总之,对于一座所修的所缘和行相,尽量地以正念和正知来维护这个状态。如果不依靠正念和正知,一下了座,马上放野马,心就会缘到别的境界里,甚至做一些染污业,这样所生的德就极其微少,留不下多少。所以座间的修持十分重要。

 

在一座两个小时里如理精进地正修,会有一种修持的热气,会生起较浓的心,那么在座间最主要的就是保护它,虽然也可以做一些礼拜、旋绕、读诵等等,但关键不能让心散到别处。就像在屋里烧了几小时的檀香,香气积聚得很浓厚,如果没有保护随便开窗透气,檀香味很快就会消失。


任何时候都应当远离太急太缓的过失,这样能够减少障碍,疲倦、昏沉等都会消灭,容易相应修法。就像过去佛以弹琴的譬喻启发弟子,琴弦绷得很紧能出妙音吗,显然不能;那琴弦很松能不能出妙音,那也不行。所以,一切时都保持安闲的心态非常重要。


我们在修行上就是一个婴儿,这个时候最重要的是给它筑基,基筑得牢,修行才能有力量。也就是先要以闻思去引出定解,得了定解,就能确定修心的路线、数量、次第、所缘等,再也没有怀疑;到修的时候,就直接按照这个决定的路线数数串习,不是在这之外再修什么。像这样一条修心路线,一定要用心不断地去练习,才会出生善心功德。


修心就是要将心缘于善所缘境不断修习,要一直保护这个状态,不让它走掉。最初修习时,力量薄弱,尤其要好好保护。就像母鸡孵蛋一样,不要让热气散失。保养得久了,就可以坚固成性,以后再到各种境界里,都不会跑掉。这个善所缘境,要现出来一点点都很难,所以不断地把它引出来,经过千百次的串习,数数而修。


人生最关键的一件事就是要定解善恶业果,取得了这个定解以后,就会彻底改变自己的行为方式。由于随顺着离苦得乐的正道一分分地断恶修善的缘故,他就在一分一分地消掉灾祸,成办福利,这样他未来的一切都能随心所欲地现前。因此,深信业果是第一理智,顺业果而行是第一智慧之行,它是第一改造命运的窍诀。


所谓“修”就是养成一个习惯,使心数数、不间断地住在一个善所缘上,久而久之就串习成这个样子。在要养成的无颠倒心上,有它的所缘和行相。比如念佛,就是要先有一个念佛的心,然后心一直缘在佛上,所缘是六个字,行相是心里历历分明的念佛心,久久地串习,最终达到全心是佛,全佛是心,心心念念都是阿弥陀佛。这就是修。


每修一个法,正面的善心都要发起来,这就叫引德。如果修了以后,既不除过,也没引德,那就是假的修。修相应了是该针针见血、步步见效的。所以,法归在实证,不是口头的谈说。


如法回向是一个极善巧的方便,就是敬礼、忏悔等里面的积资净障长养的诸善根,即使是很小、极微少,如果你能作回向,也能够使它大幅度地扩大、增长。就像一个扩音器,声音通过它,能够响彻很广大的空间,这是声音上的放大器,运用的是物质原理。内在心上的缘起比这个简单,而且更加微妙。如果你能够娴熟这样的妙道,一下子可以增长无量倍。


切记:对自己做的善发欢喜心,会使善增长。这里要特别注意,随喜跟慢心的区别。慢心是认为我高于别人,认为现在这个“我”已经非常不得了等等,这样一个洋洋自得的状态,这是烦恼态。而对善的欢喜心,是善心态,两个不一样。譬如今天修了礼敬,就对自己的善修个欢喜,“这样很好啊!”而且策励自己能更增上广大的修行。对善生欢喜,就是在修欢喜增长它的势力,这个善行就会越来越大,这就叫“增长”。


切记:只要随喜他人的善根,心就是开放的状态,不是很小器的只愿自己好,是愿别人能更好的贤善之心,因此当下就能积大福德。事实上,这是别人在帮助你,别人作善,你随喜就得同分的功德,这是随喜支能积集资粮的作用。


所谓如法的忏悔就是挽救自身,也就是从非常恶劣、毁灭自己的道路中挽回过来,走一条自救的路。


在正修中,又包括加行、正行和完结三个环节。每一次的修法都要具足这三分。加行就是为了进入正行,首先需要做好一切准备,加行做好了,直接会利益正行。正行就是按照某一段修心的要求如实地进行。完结就是总结修法的功德,以愿印持回向到希愿之处。具足这三分,就是一个完备的修法。


对于真正的修行人来说,一切时处无不在修行,但有正助之分。正修的时候应该怎样专注在主题上修持,座间应该怎样做辅助修我们必须要了解,因为并不是只有上座时才叫修,下了座就不叫修,而是要注意到正助的配合。


非常敬重善知识所传的法,就会把重要的修心教导牢记在心,特别用心地在自心上修这个法,而不愿意辜负这个教导。这样一来,就能依照一分一分的法教,转成自己内心一分一分的善心,以此就造成了善意乐。一旦得了这个根本,行为自然就顺着善意乐而转。


如果我们把这么好的佛法只流于空谈,像说食数宝那样,自己没有一点实学的受用,那就完全走错了。到头来一点进步都没有,何必做这种自欺的事呢?所以听了修心的教授后,就要马上移到自心上修习,这比表面上看多少本书,听多少种论坛都重要得多。阿弥陀佛! ​​​​


佛弟子修道应该每天都有些效验,如果自己在不断地改掉过去颠倒的心态和行为,那就是在不断地前进。只有按这样真实随学圣贤,才会感觉到这是走一条极具大义的修心之路,也就会特别珍惜当前的因缘,每次闻到的正法都会很认真地放在自心上多加练习,再没有比这更具实义的事。


若非怙主您恩德,我是无心疯狂人。
若非遍知您大悲,我是愚蠢无知人。
若非导师您加持,我是恶劣无法人。
正念无等上师恩,信心手掌心间合。
——大堪布齐美仁增


依于高位财富之快乐,如同春季气候易变异,三宝意之日光心中现,彼人心里彻底永温暖。——大堪布齐美仁增


今天(公历1月29日、藏历十二月初二)是至尊门措上师仁波切的圣诞。道友们可以行持种种善法,或放生或供水供灯或念诵《门措上师祈祷文》《门措上师瑜伽》《门措上师住世愿文》及念诵其它各种经咒等,以此全部善根功德回向,以至尊门措上师仁波切为主的十方大德能够长久住世、弘法利生、世界和平、社会和谐,并祈愿一切结缘众生都能临终往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛!门措上师修法仪轨:http://mp.weixin.qq.com/s/EiK-GvzxmM-eKVLi5hbHqg


新的一年到了,在这里给大家拜年!祈愿世界和平、人民安康!祝愿大家都能实现最大的成功——现世吉祥如意,来世往生极乐世界,阿弥陀佛!


全知麦彭仁波切曾说过:“金粪等同圣者前,供四洲富有何用?受持彼心铭刻法,必定满足其意愿。”对伟大的上师圣者法王如意宝最好的供养和纪念,就是把他的教诲深深地铭刻在自己心中,顶奉为殊胜的法宝,尽这一生去珍视、奉行,依靠法的纽带与上师如意宝缔结更深的殊胜缘分。同时也需要常常祈愿:愿我从此时起,乃至尽未来际的一切生世当中,都以您作为唯一的怙主,永远与您不离,与您一同尽未来际度尽一切众生!总括而言也就是要学会“铭记不忘”、“祈愿不离”!上师知!


上师知!在圣地喇荣度过的近三十个春秋中,前十七年都是非常幸福的,因为有您安住于世间!十三年前的今天,我失去了依怙,成了轮回中流浪的孤儿,但我的生命中依然有您安住于心间!一直因为您的大悲加持,我才有继续前行的力量!祈愿与无量众生能早日在极乐刹土见到怙主您的慈颜,与您团聚,永不分离!为此,我们今天应当至心祈祷、赞叹、供养怙主上师法王如意宝,并发愿生生世世都能得到怙主大宝上师尊的慈悲摄受!


大悲观音菩萨救苦救难的境界深到极点、妙到极点,无数凡夫在无数时间里使尽浑身本领,使用再多再高级的设备,也不及观音大士救苦救难的能力。原因就是观音大士彻证法界,上和诸佛同一体,下和众生同一心,能遍法界感、遍法界应。总之,所有最妙、最灵感的消灾法,观世音菩萨都统统成就了,我们能皈命大悲菩萨,就会得到最大的保障。


要知道智慧就像眼目,智慧不开,还归法界的路就没办法走,想要彻见本性出现自性文殊,之后流出外的普贤行,就没有因缘,非常困难。所以,在根本上要依止文殊开智慧,要诵《文殊礼赞》,念文殊心咒,修文殊法,这非常关键。当年上师法王如意宝引领大众朝拜五台之前大量修文殊法。上师说非常有必要,要亲近文殊,得到闻思修的智慧。因此,智慧是前导,智慧是眼目,智慧是破除邪迷愚倒的利剑,智慧能够指引着心回归法界、回归真理,一言一行都纳入正道。没有智慧,就像盲人走在旷野里一样,处处都是颠倒,也无法完成自利利他的菩提道。


阿弥陀佛!新的一年开始了,为了这一年的吉祥,在新年的第一天,创造一个吉祥的缘起,我们念诵莲师心咒——嗡啊吽 班杂格热班玛色德吽108遍以上,莲师必将如承诺一般,以法界心不隔第二刹那,以最疾快速不可思议大神变方式降临,陪伴在每位祈祷者的身边,未来的岁月中,莲师的如意宝性会让一切违顺因缘无不皆成善妙,赐予深深的安慰和强力的悉地加持。因此,新年,别忘了,我们有无上的佛——莲师!


如此所说属于广大慧学的范畴,不是一朝一夕就能达成的。这里的慧学指发展观察慧,观察慧一旦开展出来,从方方面面看到缘起的真相,无知、邪解、疑惑等就逐渐在清除,胜解开始生长。之后要数数地串习,转变观念,再再地从心里建立起胜解。这个胜解的范围十分广阔,铺天盖地,娑婆世界有一苦,极乐世界就相对有一乐。这样最终会发现,那里有无穷无尽的殊胜大义,有不可思议的安乐受用,会认识到阿弥陀佛要惠予我们的真实之利到底是怎样的情形。这时,自然生起要去极乐世界的愿,比穷鬼听到金山想往那边奔的劲头还大。信愿一旦达成,去净土的心那是万牛莫挽。一提到净土,生起的好乐心是任何事都无法企及的,一说到净土,归投归命的心是义无反顾的。


我们如理作意思维以后会起一点这样的心,这是个好消息,但并不表示达到了什么地步。还要聚沙成塔、聚滴成流,在这上不断地进行,像天天不可缺少吃饭一样,去营养这个修道的机体,让它一点一点地增长。只要按照缘起律去做,不断地努力寻求,积极地求取,凡是讲到娑婆苦、极乐乐的教法都拿来思维,在自心上相应,每次让它起一点,这样多年串习下来,就会出现猛利、恒常的胜解之心,这就是所谓的“量化”。也就是,从一点点开始,不断地努力寻求,把观察面拓展开来,从多方面思维抉择,这样变心的机缘就非常多。随着思维的开拓面越来越大,胜解也会越来越坚固,最终会出现净土大德所说的“深信切愿”。


一般来说,我们在世间熏的邪解非常大,叫做“邪胜解”,现在要反过来,建立起正面的坚固胜解。这个胜解一旦有了就深信不疑了,不会被任何世间说法蒙骗,也不可能被任何小见、小愿所欺诳,也不可能转到其他见解上,哪怕刀架在脖子上也不会动摇。一定要取得这种胜解,它就是净土道的大根本,叫做“道的命根”。


要知道,对不可思议的净土境界发生坚固胜解是一个巨大的课题,有志之士才可能达成,不是略微思维几次就能发生变化的,必须突破内在的无知、疑惑、邪解等各种障碍才有转机。因为当今时代的人根性陋劣,熏了各种邪解、邪观念,要解除一个都很困难。就像衣服上染了很多污垢,不经过强力地洗涤根本去不掉,我们心上的坏东西一拈就出来,一触到马上反应,没有两方面的长期闻思,很难产生强大的净土志愿。现代人对世间法的贪欲很大,对世界的理解混杂不清,心里充满了颠倒观念,而且自以为是,颠倒见特别坚固。如果没有数数地作意思维,那根本去不掉颠倒见,也就无法确立法上的胜解。


对于轮回秽土,要胜解到“唯一是苦的自性”,对于西方净土,要胜解到“唯一是乐的自性”,两者有天差地别的距离。取得了胜解,发生欲、精进等的根源就有了。但要知道,我们从无知、狭窄,充满疑惑、邪解等的状态,换成这种状态非常不容易,一般来说,没有多年的闻思是不可能办到的。从前常常用女人怀孕作譬喻,一开始只是胚胎的阶位——名色位,经过十个月的孕育才能成形。又像十年树木、百年树人,一定是一点一滴积累才能达成。


一往生极乐世界,就不再起执著我和我所的念头,不起贪嗔等烦恼,不造任何执著我的业,处处都是法在加持相续而出现功德。所以,它的每一刹那都是往还归的方向、证入实相的方向、开发大乐的方向走,每一刹那都是正方向,是无漏安乐之因、成佛之因。这就从行苦状态、苦蕴接苦蕴接连不断的状态,转成了直线趣向佛道的不退转状态,叫做“乐因状态”,一个接一个地从乐入乐,很快就把一切分别执著的幻影全部退掉,毕竟成佛,所以说,阿弥陀佛的宏愿叫做“一乘大誓愿海”。这样认识以后,就会对极乐世界纯乐无苦的功德海发生胜解,有了胜解,自然发生希求的欲。


弥陀无限的智悲力、不可思议的威神力,使得往生者都换了相续。在清净的蕴上不会发生生老病死等的任何苦,没有了恶趣,没有人天的一切苦受。再说,一切乐受出现时都不会起贪染,不会发生苦,所以它跟苦不连接,没有坏苦。国土建立常然,无衰无变,人民寿命无极,无衰无老,也没有死亡。而且,它不成为苦因,烦恼种子、苦种子一点都不会现行。蕴的每一刹那都不是苦因状态,不会病发,只会越来越好,最终连最微细的二障习气都灭光了,它是不断升进,从乐到乐、从明到明的状况。因此,这个相续成了乐因,彻底离了行苦,非常殊胜。


由于阿弥陀佛特别的愿力,一个人只要具足信愿行,就会被摄受到极乐世界。那里的情形如何呢?五取蕴的流断掉了,从这里会发现它是纯乐无苦的境地。怎么讲呢?一往生到极乐世界,就换成了净土清净的蕴。从生叫“莲花化生”,从力叫“金刚那罗延力”,从相续叫做“乐的相续”“法的相续”,从方向叫“不退转”,从结局叫做“毕竟当得一生补处”“毕竟成佛”,从开发度来说,逐渐开发出智悲力的大用,完成普贤行愿等等。像这样,会发现这是一个特别的缘起所支配的事件,这就是阿弥陀佛的大缘起。


这样说不是哄骗,也没有其他目的,关键这是导师释迦牟尼佛自己说的。他教我们要深信这个法门,知道念一句阿弥陀佛都能得大善利;他教导我们,哪怕三千大千世界充满火海,也要越过火海去听授弥陀法门;他教导我们,应当深信这样不可思议的法门。他在《阿弥陀经》里再三劝诫,你们应当生信,应当发愿,应当求生彼国,他劝我们要念阿弥陀佛名号。再者,六方诸佛都出广长舌证实这个法门,劝导我们往生。阿弥陀佛在累劫以前发大愿,要实现殊胜的方便,把无量的功德、力用都摄在一句名号里,让我们最方便地去受用。南无阿弥佗佛!


如此的缘故,希望大家能发起心来念一百万佛号,念得多当然更好,如果实在没时间,或者暂时发不起心,也要念几十万或十万等等,要这样来栽培。可能你今年发的心不是太大,但是一年年会不同的,就像播下了种子,它会不断地生长,后面信心会越来越大,愿力越来越强。总的当然是希望大家都能够去念,为大家作一个打算的话,就是应当走这条路。


从一般人的情况来看,多次地参加念修一百万佛号是非常重要的。原因是,弥陀本愿主要以名号来接引众生、救度众生,把全分的功德、力量摄在名号里,让众生和佛的心相合,以名号作救生圈,把众生从生死里救出,所以这非常关键。要知道所谓名号即光明,名号即智慧,名号即佛力。这就是说,阿弥陀佛叫“无量光”,他的光明遍在法界一切处。很多人都这样误解,认为学教是闻思派的事,或者是在搞学术、弘扬佛教文化,实修派不需要,心里不免藐视:这些没有大的意义!真正实修不是靠它。有这样的心理障碍,哪里会顶戴圣教法宝呢?更不必说信受奉行了。不但内心生不起敬重,甚至还特别厌倦,这就很容易造舍法的业障。


宣演净土的重点要放在信愿上,而不是在其他方面。就当代众生的情况来说,首先要取得充足的闻思,才可能建立信愿,口头念几句佛不是重点。有了信愿就在心中建立了净土的缘起,没有信愿就没有净土的缘起,所以,净土法行的重点在信愿上,培养信愿是修净土的根本。


愿决定方向,决定缘起,愿没起,一切都只是在外面转。愿有两大主题:一、欣;二、厌。厌的达成无非是前行的走法——作各种了解、思维、抉择,包括暇满、无常、业果和苦谛四大主题。它成为宣传净土最重要的前行。欣的方面就是熏习净土经教,那里歌叹了净土出世间的功德、弥陀愿海的威神等等,通过逐级熏习净土经教,来取得相应层次的欣的意乐。具体包括根本的“净土三经一论”,以及旁带的各种注疏、《普贤行愿品》行愿的趣近,和《大势至菩萨念佛圆通章》一心念佛的法行根本。这些是建立欣之意乐的根源。


我们应该深明大义,知道永乐永苦的分界点在哪里。也就是,如果我们的心追求世间的声色五欲,那结果就是永世沉陷在轮回里;相反,如果能把自己的心放在信愿念佛上,念念跟阿弥陀佛相应,那在今生就能脱离轮回苦海,生到清净佛国,此后就再没有忧苦了。不仅如此,一旦得到阿弥陀佛的加被,自己的如来藏就能迅速开发,能够开悟见到本性。而且,在西方佛国,以佛力的加被,自然诸根寂静,合于涅槃理体。


学了《正法念处经》以后会发生真畏惧、真欣乐,这是结合真正的现实来说的,不是停留在口头的空论上,一定要发生心行上的变化。再者,整个世界就是业在支配这一点,透过《念处经》会得到深刻的了解,进一步它唯心变现的法则也容易透入。也就是全部读下来以后,就不会再有无因生、邪因生这类的邪见,不会以为它是某一个造物主或者人格化的神或者无因无缘自由出来的。就看到贯穿轮回的一条线索就是业,由业怎么在支配,怎么在显现,而唯一自救的道路也是净化业。诸佛只能给我们指明真相以及顺合缘起的大道,无法代替我们自身发生心理、行为上的转变,所以一定要去学《念处经》才可能建立起一个极大的世界观,以及由此发生的如理的观念。


对于受熏非常严重,已经有各种错乱知见堆积在心的我们来说,没有《念处经》这样的大部头详详细细、有条不紊、一段一段地开示、展示引领我们去看的话,恐怕要发生观念的转变相当不容易。但是经过这一番以后,心里就已经装下了足够多的真相,会发生足够多的心里的观感和认识。这些集合起来就有希望建立业果正见,而它就成为一切白法的根本,从这以上才有所谓的正道可言,所以它是一个引发业果正见的根本素材。

 


对待自己要严格,对待别人要宽容。如果不懂这个道理,哪里会有什么善心的内涵呢?全部都是在维护自己、责备别人,无论走到哪里,和任何人相处都矛盾重重。到任何地方,都是看人不顺眼、看事不顺眼,全是不好的。这样肯定就颠倒了。


智慧也就是正见,如眼睛一样指导我们的方向。如果没有智慧的指导,单凭其他行持是无法到达目的地的。戒如双足,失坏了戒足,则连人天善趣也走不到,就像没有腿的人,无论再美好的境地也无法达到。所以,二者缺一不可。


愚人一旦陷在这世间的业网里,就根本没有自在。被各种琐事缠绕,有一波又一波的因缘,使你一再陷入到尘世的迷网中。因此每个人要有一种至心求法的愿力,这样你才能排除万难,才能获得修法的身心的自在。一心执持宝贵的佛法,如法地精修,这样才不枉费一世人身。


清净观欣赏他人,这就是庄严自心。


万法由心造,心善地道善,心恶地道恶。自心如镜子,其能擦拭净,净相自然现,称内外双得。


对于导师佛陀圣法有了胜解,安住于胜解的生命,才是法身慧命。


大悲世尊对我们作的业决定的指示——一切苦乐都是从自身所造的善恶业中出现的,这并不是无因而现,也不是邪因而生,根本没有自心造业以外的万法的作者。一旦明白这个道理,对此产生了深忍信,那就真正成了一切善乐的根本。


宋译的无量寿经中说,东南西北四维上下恒河沙数世界里的诸佛如来,全部出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。因此,弥陀愿海法门纯一真实,无有虚妄。我们人人都应当深信不疑。南无阿弥陀佛!


《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》:"安乐世界所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。"一切均从弥陀法身智所流现,故极乐国土器情庄严全体不思议。总之,净土法门贵在信心,一念生信,佛的不思议力量立即在心中显现。故,信心是成就往生的第一要点。


《观经》说的"回向发愿心",善导大师说:真心愿把所修一切功德,全部回向往生极乐。且这种心像金刚一样坚固,不随他人不同的见解行为而转,唯一决定往生,毫无退怯。这就知道,愿心的关键在于"决定"。所以,往生极乐的标志是生起决志求生净土的心。口上说"要去极乐世界",实际心里根本没定下来,不可能真正往生。


大乘行者必须了达迅速圆满二利的要道:成佛的道路,最初要建立普贤行愿来作为最圆满的因。其次关键性的因素,就是要通过往生弥陀净土,来迅速现前事事无碍的法界,开出本有的遍虚空的文殊智慧。从此以后就能智力广大而遍十方,普利一切众生界,这就是它的要道。


问:我们现在学禅、学密、学天台等等,如果往生净土,那不就叛变了自己的宗派?答:首先要知道,阿弥陀佛的教派全收一切宗,他是显密一切教的大导师,所以不要把净土列在禅、密、天台、华严、法相等之外,而是全摄一切宗派,而且有无上佛力量加被的缘故,在具他力的特色上超出一切仅具自力的方面。


所谓“一招不慎,满盘皆输。”在人生的计划、重点的认定上,一旦发生偏差,那这一生很快就空过了。所以,基于时间少、困难大、需要串习的量大,要集资或避免违缘,就必须采取一个简要的方式来进行——这就是前行的修法。因为它含摄了小、大、密三乘一切正道前的要素,而且它直接做实际修心的指导。


中下根机的人尤其要沿着前行的路长期一步一步地往上走,一脱开就没有它的用处。就好比烧水要持续烧,一直烧到沸点为止,如果烧烧停停、停停烧烧,那是没办法成就的。不但没办法成就,连前行当中一个初步的修量也不会出现。


人生短暂,凭自力解决生死大事很难。然而古大德授记,凡和法王上师结缘的众生都能往生极乐,且法王最大的心愿也是如此。故在此法王涅槃纪念日,最好的纪念方式是发下坚定的誓愿修持净业,并以普贤行愿生入弥陀净土而见佛,得佛加被后能够迅速开发自心,圆成智悲力的大用——智力广大遍十方,普利一切众生界。


自从阿弥陀佛以四十八愿建立极乐净土,使得我们圆成佛道不再成为难事。一往生就能得无生忍,成就三身四智、五眼六通,尽未来际利益无边众生,这是多大的利益啊!今天是弥陀圣诞,我们要在佛前虔敬地献上供品、称颂佛号,并殷切地发愿,愿我与一切众生,此生都能往生净土,圆成不可思议的普贤行海。


念佛求生净土这一门,原本的用意就是要解决生死大事,不是求人天福报等,所以说念佛了生死,而这个生死的根就是爱,就是从这个爱里头出了三界生死,不论你是爱五欲、爱色、爱无色都是生死的根。


凡夫呢,不是不知道要死,但都避讳谈起死,就装作死这件事不存在一样。这导致凡夫在世的时候,没有能认识到死主真正可怕的面目,因此每天好吃好用好睡,将大量的时间用在今世的享受上,浪费了暇满人身宝,成为了最为愚蠢的人。要知道宝贵人身,它具有积累世出世间功德、出离三界,乃至即身成佛等巨大的价值,因此失去了它,是人的最大损失。明白死亡无常的必然性、紧迫性,就能减少以及消除毫无意义的散乱和懈怠,充分利用这个千劫难逢的暇满人身宝,精进地闻思修行。


许多人没想到学佛修行,主要原因就是没有无常观,认为有大把的时间可以花,有许多世间目标要追求。这种对世间的耽著,是阻挡众生走入佛门修行的最大障碍。


如理思维无常有两个面向:一是由思维今天一定要死而对现世法彻底失去兴趣;第二是由思维唯法有利益而一心趣入正法。这样思维最后结晶出来的心念就是:这是最后一次了,我一定要修法。每一次都要想到这是最后一次,所以唯一修行正法。——益西彭措堪布