上师教言

财富是大众希求之处,它是人一生成功的表征,是幸福的坚实基础,是荣耀的根源,众人都倾注于此。然而,拥有它能成为安乐的因素吗?实际上,安乐是在心上建立的,那些拥有资财的人,身心没有片刻安闲,财富除了让他增加身心忧苦之外,并没有给他带来什么利益。好的衣服、饮食以及各种生活资具、产业、存款,只不过是眼睛看看,也舍不得受用,反而对于财物的贪著与日俱增,到了临终时强烈现行,以心贪著的缘故,就成了解脱道的障碍。


耽著此生现相,会让我们一直被常执和乐执等所诳骗,阻碍我们趣向法道;另一方面,虽然暂时趣向一点闻思修,也很快被它所左右;再者,我们有时想缘后世来修,却因为耽著此世而一直遮不掉懈怠;再者,由于把此生名利等看得太重,会缘现前各种显现,起猛利的贪嗔、骄慢、散乱、谄诳等,致使各种烦恼和随烦恼不断现行,让我们的心一直趣向罪业。像这样,贪著此生的心是最大的魔。它让我们逐渐弃离善妙正法,断掉正道的命根,死后还将被恶业牵引,趣向恶趣深渊。因此,它是最大的暴恶之门,应当发起厌患。


无论对任何人、任何事都要怀有正直之心,不要有各种为求名利的虚伪狡诈的心态、语言和行为。当然凡夫毕竟有我执,还会在乎自己的面子,在不经意之间矫饰、掩饰,也是在所难免。但这方面的习气薄,相比而言正直的善根就强。《维摩诘经》中也说“直心是道场”,平时“心如弦直”,就像弓弦一样,没有弯弯曲曲的地方。这样在法的相应上也会很直接。


心地善良的人在世间做人之时,就已经养成了利益他人的贤善品性。他已经训练好利益别人的心,无论是对自己的父母、兄弟,还是同学、同事,包括身边各种各样的人,他都知道怎样发自内心的去帮助别人。他愿意把好的给他人,自己吃亏;以他人的安乐而欢喜,以他人受痛苦而难过……这样的根性很契合大乘道,所以他一入到大乘道,善根在短时间内就会得以成熟。


现在很多人都是30多岁才开始学佛,在此之前,不仅没怎么培养好的品质,反倒是熏染了各种各样恶劣的习性。像是自私自利、好吃懒做、浮躁、轻慢、狂傲,个人主义等等。所以内在深处有的就是竞争心、虚荣心、狡诈心、放逸心、散乱心等。这些都是心中的毒素。


现在很多修行人都说:我已经得了无上大法,怎么还不开悟?过去的人开悟怎么那么快?其实根本原因就在于根器不成熟,这是我们修道上最关键的问题,我们往往忽略了前面的基础。过去的人在世间学的是圣贤之道,他们在学佛之前就有相当好的基础。有了贤善的人品再趋入佛法,就会具有强大的造就力、吸收力与开发力等等,所以一转入佛门,就能很快成就。我们现在学的全是外在的知识。心上的素质很薄弱,有许多品德上的欠缺。最开始连一个好的人品都不具备,后后的一切功德不可能出生,就像要建一座宏伟的大厦,如果连材料都没有,那拿什么来建呢?


“学”是模仿的意思,而不是学习知识技能。就像说“学数学”,就是把这一门课学完了,能够演算就算达到了目的。一切圣贤之道的“学”,是要效仿圣贤的行为,实际去做到它。比方说,你有孝的品德,我就模仿你,也要做到孝,这叫做“学孝”。再比如说“学戒”,也是首先了解戒学的内容,之后逐步消化、融会在心里,最后实际做出来。扩充开来,大乘的“学菩萨行”,就是指过去、现在、未来的菩萨们有怎样的行为,自己就努力地模仿、不断地修学,最终在自身上学到这些菩萨行。普贤行愿中的“常随佛学”,也是指学习诸佛从因地到果地的一切行为。所以,大家一定要分清楚“学佛”和“佛学”的差别。如果只是学习佛学知识,最多成为佛学家。但“学佛”的本义是学到佛那样的智慧和慈悲。所以不能搞佛学知识化,而要使佛法人格化。


一切现法圆满到死时都成了忆念的境,就像醒后忆念梦中所受的快乐毫无意义那样;而死主怨敌一定要来,没法遮退,我为什么还爱著现法备受欺诳呢?这样想后就多起誓愿:我一定要修行圣法!


在这一生中,幼稚、读书等时耗掉很多寿量,这里面没有佛法。中间阶段虽有佛法,但饮食、睡眠等又耗掉一半时间,又有很多人事纠缠,被各种琐事牵缠,被各种业缘绑缚,加上身心很难调顺,心处在烦恼中,身落在病状中空耗时光。到了一定岁数,就进入了衰老期,再也无力振作,各方面都越来越衰退,乃至死亡之间不断地在苦中煎熬。如此算来,真正修法的时间不到两年。人寿很短暂,这样一晃而过,应当理智地认识到决定很快会死。


人寿唯减无可增——关键要看到两点:一、寿量有限,它是由业制造的,只有有限的刹那数;二、唯减无增,一切时都在非常迅速地消减,没有丝毫增添,因此决定会很快消尽而死。一个月一个月过去,一年很快就结束了,回想去年好像还在眼前;一周一周过去,一个月很快就没了;一天一天过去,一周很快就没了,刚刚还是周一,转眼又到周末;再看一天,好像刚起来没做几件事天就黑了;再看一小时,没说到几句,一小时就结束了。再看一分钟,转一个身就没有了。像这样,当看到速疾消减的相,又知道寿量很有限,就能决定最终要消完。


对于第一根本——决定死,要由三因相来成立。第一因相:这是指死主决定要来,没办法让它却退。也就是无论受生为哪种身体,都决定要死,上至佛陀、独觉、声闻等都要舍离此身,何况凡夫?再者,不论住在什么境地,死都决定要来,无法挡退。不论在山间、海中、空中等任何方所,都决定没有死不能到达之处。再者,过去、现在、未来的所有有情类,全部没有差别地要被死主魔吞噬,没有可却退的方法。


把心发起来,引向有关死的三大主题来作意,叫做“三种根本”。三大主题:一、决定死;二速疾死;三、死时唯法有益。心里要想:这一世的寿命由业造成,不会永远存留,决定在因缘穷尽时归向死亡。再者,死并非决定到一百年等才发生,而是不会住很长时间,就像蜉蝣朝生暮死那样,很快就会死掉,又像朝露、闪电那样,刹那间就会没有。以及想到,死的时候只有法有利益,其他现生事务一点派不上用场。这样作三种作意,就叫“三种根本”。


对现世法的态度是要弃舍,因为它阻碍了寻求解脱和成佛的大义。而且,正是由最浓重的耽著现世心,会引起最猛暴的烦恼、非福业而堕入恶趣。佛和圣贤们为了让众生从现世法中脱出,开示过多得无法思维言议的法门,比如修不净观、修苦观、修无我观、修各种过患观等。在这无数的法门中,念死的法非常殊胜。按照历代传承法轨,由三根本、九因相、三种决断来思维死,成为对今生法发生厌患的大来源。


浊世的染污缘多,环境处处引诱人起惑造业,六根门头时时接触染污缘,就不断在心中高密度、高幅度、高强度地播下苦的种子,这好比一片地里有很多毒种子,毒种子又发出很多毒芽,毒芽没完全发出来的时候又大量地播种,之后又更加密集、炽盛地生起很多苦。由于因位的感染度非常深,播植的苦因量大而且密集,所以果位行苦的逼恼性就极大,不自在地随业迁转,很难处在平静中。像这样不断地蔓延增长,就会演出未来没有穷尽的苦的遭遇,极其可怜。


浊世的染污缘多,环境处处引诱人起惑造业,六根门头时时接触染污缘,就不断在心中高密度、高幅度、高强度地播下苦的种子,这好比一片地里有很多毒种子,毒种子又发出很多毒芽,毒芽没完全发出来的时候又大量地播种,之后又更加密集、炽盛地生起很多苦。由于因位的感染度非常深,播植的苦因量大而且密集,所以果位行苦的逼恼性就极大,不自在地随业迁转,很难处在平静中。像这样不断地蔓延增长,就会演出未来没有穷尽的苦的遭遇,极其可怜。


由于执现前的乐为真实,所有追求的精力都投注在求现世乐上,一旦得到,必然生起极度的贪著,就像酒鬼遇到了酒,色鬼遇到了色那样。得到时,一味地著在上面,一旦失去,心就无法满足,那时苦感会特别深,心始终陷在里面拔不出来。由于前因上贪著力很强,失去时忧苦会特别深。从未来无尽的发展缘起相来看,只要他没得到正法的指点,将来还会无数次地作茧自缚,无数次地发生同类的忧苦。每一次都在短暂的享乐过后,又陷在非常深重、漫长的过患中。这就是坏苦逼恼。


三苦极度逼恼的状况是怎样的呢?首先来说,娑婆世界是恶业极其繁盛,痛苦不断加重的区域,不同于他方世界。尤其五浊炽盛时期,人们心中充满了邪见、烦恼,彼此斗争不断,造下各种恶行,感得果上出现极其剧烈的苦苦。比如,战争爆发的强度越来越大,毁坏性越来越大;疾病方面也非常严重,出现了各种疑难杂症甚至不治之症,还常常出现灾难;就人本身的基本状况来说,一生中引发出来的苦非常多,稍触碰一下就会受很深的逼恼等等。这就是苦苦极度逼恼。


我们说到的苦,不一定指特别苦的苦受,苦的范畴有苦苦、坏苦、行苦三大类。“苦苦”就是苦的苦,或者说一起来就难受的苦,譬如说,现在有三百把尖刀刺入身体,这是极端的苦,我们称为“苦苦”。“坏苦”就是变坏的苦,它显现的时候感觉很快乐,但它一定会变坏而转成忧伤悲苦的因素,譬如吸毒,暂时有乐受,但以后会发生很大的苦,这叫“坏苦”。行苦也叫“遍行苦”,不论你处于苦、乐、舍哪种状态,它的每一个点上都蕴含了苦因,就好像埋了很多地雷的雷区,虽然暂时没有引爆,但隐患重重。就是在苦因一直相续不断,没有拆除期间,每一个刹那都感觉它隐患重重,以它会不断地引出苦来。这不是表面出现苦受、乐受的状况,而是指苦因潜伏没有消除的状况。


我们在修本法——《愿海心髓·普贤刹之大日轮》时,首先要认识到这是“愿海心髓”。也就是无量的菩萨行海愿、殊胜的普贤大愿王,摄集到心髓点上就是法王写的这篇大文——《普贤刹之大日轮》。要知道,这篇心髓法涉及到最关键要点,从这里能速疾趣入普贤行愿海。特别对于当代众生来说,这是极具窍诀性、极其精要、点中心髓的法。


在《地藏十轮经》里释迦佛亲口说道:如果我们想满足所愿,对于弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨之类作为上首的恒河沙数那么多诸大菩萨,在百劫里至心诚敬地归依,称他们的名号、作念诵、礼拜、供养来祈求满足所愿,却不如在一顿饭的工夫里,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,由此能够速疾满足所愿。可见地藏菩萨是满愿之王。从具体的比较中能很明显地看到这一点。前者祈求的境是弥勒、文殊等恒河沙数那么多的大菩萨,后者只是地藏菩萨一位。前面祈求的时间是一百劫,后面只是一顿饭的工夫。可见祈求地藏菩萨能极高效地满愿,我们应当对此生起定解。


第三世多珠千仁波切为我们指示了这条路,让我们明确怎么排开由负面胜解所引起的欲、勤等的能量,而归向世尊。之后如何深信佛,认定四因是摄取大义的途径。又教示我们,在闭关中如何实行四因的修持,它的重点就落在信愿的开发上,尤其在取得胜解上如何展开,由密集地修持将出现强大的胜解,这就是趣往净土的巨大能量。这个能量开发以后,会出现源源不断的动力和精进,这样自然转入往生净土的三缘起链上,最终达成果报。而且,仁波切慈悲地教导我们要达到何种程度,往生才有保靠。他教示我们,要修到无论什么时候死,强大的净土信愿行的习气都能够自然现行,这样才有把握。并教导我们,要像一名好的骑士,无论马快跑、慢跑还是转向等都不失手那样,练到心系在净土上,完全融入其中,心的能量全部放在这上,心上的势能、动能都纯熟地住在净土的缘起道上。之后教导我们,除了闭关专修,在日常中要将信、愿、行或者胜解、欲、勤的缘起链贯穿始终。


当我们对佛语起了深忍信,之后就依循世尊的教导——《无量寿经》里所说的往生四因去实际操办,这将实现大义的人生。为了具体落实它,我们将尽己所能地修集往生四因,因为在缘起上不出现因就不会得果。理智的人看清了大义所在和大义的路线,之后将作闭关专修和平常心归净土等各方面的修持,这将使我们一生投入到成办往生的道路当中,有这种内涵就有大义了。


我们在发起诚挚的归依之前最相信自己。俱生的错乱见解,以及受邪师、邪法熏染所出现的现代思想等,成了我们内在的指挥系统,它叫做“胜解”。这股邪胜解强大到了无法拨转的地步,自心始终随着它的指挥一路奔驰,在任何情况下都会发起邪的求取欲,并且以它为动力而出现乱作的精勤,然而最终一无所得。因此,我们应该转变方向,听受彻见安乐之道的大师的教导,为此我们要归依佛。佛明确见到由成办增上生和决定胜两大部类正道所摄的安乐之路,给我们指示了实现人生大义的方法。那么,如何在末法时期短暂的一生中达到目标呢?佛又特别指示了能够一生取办究竟安乐的往生极乐世界的路,这就叫做“大义之路”。


他力的情形,虽然是具缚凡夫,但具足信愿行的内涵,与佛力相应就得以往生。所谓的“信”,主要信阿弥陀佛的大悲愿力能摄取念佛众生,由此一心投入弥陀愿海。“愿”就是随分发出离心、菩提心导归净土。所作的施、戒、修三福中的每一种善行都回愿往生弥陀净土,这就是愿的内涵。行念佛三昧,为了往生、成佛来一心念阿弥陀佛。有信愿行三资粮的内涵,就能与佛相感,得到佛力摄持而生到极乐世界。这就是他力的情形。


提问:具缚凡夫有很厚重的恶业,一切烦恼一丝都没断,而西方净土是出过三界的圣土,具缚凡夫怎么能生呢?答:因果律不仅限于自力的因果,还有他力加入的因果。而且在他力上,佛力达到至高无上。如果仅从自力而言,当然因果不符;然而从加入他力来说,就非常合理了。就像科学文盲,单凭自力要发明飞机、电脑等,做各种科技的事情,当然因果不符。他连简单的物理定律都不懂,怎么能掌握复杂的科学原理,进而发明、开发呢?但是,依仗他力做增上缘,科学文盲一样可以坐飞机飞上蓝天,可以听电话越洋过海,可以用电脑高速运算,完全可以理解。那么同样,具缚凡夫以信愿力等和佛的威神力配合起来,就能做到往生净土。


提问:同样是念佛,求生一佛净土,为何不在十方佛土里随念一尊佛的净土而随得往生,为什么一定要偏念阿弥陀佛呢?也就是既然十方都有清净佛土,我们随便选一个佛土往生就可以,为什么偏选西方极乐世界,偏念阿弥陀佛呢?回答:总之,凡夫没有佛那样的智慧,自己的判断往往不准、不当,所以不敢以自己的意识来裁决,而要一心听从佛的教导。由于佛在经中指示的缘故,我们能确定要偏念阿弥陀佛。


菩萨有两种,得无生忍的菩萨和未得无生忍的菩萨。前者应以利他为主,后者应以自利为主。在抉择因缘上,从未得无生忍的诸小菩萨而言,要看在秽土成就无生忍容易,还是在净土成就无生忍容易。抉择后发现,在净土依佛能迅速成就无生忍,加速了菩提道,能真正完成大悲利他事业,因此应当毅然决然地求生净土。


寂天菩萨在《入行论》中说:“得如是暇已,我若不修善,无余欺过此,亦无过此愚。”


如果人的能力用反了,那造恶也特别疯狂。举目望去,全球上有多少高强度、高密度、高能力造恶的地方,那都是人的心智配合无明,走非法道发展出来的。人的心力大,所以会表现得十分狂热;人的智力活动快,所以能够发明、创造,可惜都用在制造引生贪嗔痴的工具上面了。


阿弥陀佛!人身的意义在于它是修持正法的殊胜所依,依靠它修三乘哪种法都容易成就。人非常殊胜,可以发展出智慧和慈悲等等。如果用它来修持正法,一生就能超出无量劫难以出离的轮回。能够开发心性,完成佛果,普利无边际的众生,达到像释迦、弥陀、观音、势至那样,所以人是不可思议的。


帕当巴尊者云:“谁具多闻骄慢高,谁善修习积资财,谁依静处多喧杂,谁离故乡无羞惭。此等于法是油滑,此等于罪是喜爱。”


法界普贤母之意界中,现力不灭金刚亥母尊,游戏幻化天母妙音女,三身空行总体祈祷您。


要知道,不念死今生的事根本放不下。心粘在今世上,不必说求解脱,连求后世的心都没有,根本合不到法上。在家有在家的一套,出家有出家的一套,总之大家都不念死,都在忙今生,这就叫“忙今生活计”,全被常执魔骗了。大家结合自身检查,看是不是整天在忙今生?这样浪费一世暇满,是最大的迷失和损失。


修无常的要点有两个面向:一方面想到死时一切轮回之事皆无常、无坚实,就一概放下,不去想它,不计较好坏得失等;另一方面,想到死时唯有正法有益,就一心投注于修行。这样一来,就不会有耽著生死轮回的悔恨。可见无常法很深,修好后会一心住在法中。


要知道,不念死今生的事根本放不下。心粘在今世上,不必说求解脱,连求后世的心都没有,根本合不到法上。在家有在家的一套,出家有出家的一套,总之大家都不念死,都在忙今生,这就叫“忙今生活计”,全被常执魔骗了。大家结合自身检查,看是不是整天在忙今生?这样浪费一世暇满,是最大的迷失和损失。


要知道,所有的正法都要完全融会在心里,会归在生活里,这样法和心就成了一个。因此,学法都要求消归自身,都要合在心上来修,不能法和心分离开。


总之,对于一座所修的所缘和行相,尽量地以正念和正知来维护这个状态。如果不依靠正念和正知,一下了座,马上放野马,心就会缘到别的境界里,甚至做一些染污业,这样所生的德就极其微少,留不下多少。所以座间的修持十分重要。

 

在一座两个小时里如理精进地正修,会有一种修持的热气,会生起较浓的心,那么在座间最主要的就是保护它,虽然也可以做一些礼拜、旋绕、读诵等等,但关键不能让心散到别处。就像在屋里烧了几小时的檀香,香气积聚得很浓厚,如果没有保护随便开窗透气,檀香味很快就会消失。


任何时候都应当远离太急太缓的过失,这样能够减少障碍,疲倦、昏沉等都会消灭,容易相应修法。就像过去佛以弹琴的譬喻启发弟子,琴弦绷得很紧能出妙音吗,显然不能;那琴弦很松能不能出妙音,那也不行。所以,一切时都保持安闲的心态非常重要。


我们在修行上就是一个婴儿,这个时候最重要的是给它筑基,基筑得牢,修行才能有力量。也就是先要以闻思去引出定解,得了定解,就能确定修心的路线、数量、次第、所缘等,再也没有怀疑;到修的时候,就直接按照这个决定的路线数数串习,不是在这之外再修什么。像这样一条修心路线,一定要用心不断地去练习,才会出生善心功德。


修心就是要将心缘于善所缘境不断修习,要一直保护这个状态,不让它走掉。最初修习时,力量薄弱,尤其要好好保护。就像母鸡孵蛋一样,不要让热气散失。保养得久了,就可以坚固成性,以后再到各种境界里,都不会跑掉。这个善所缘境,要现出来一点点都很难,所以不断地把它引出来,经过千百次的串习,数数而修。


人生最关键的一件事就是要定解善恶业果,取得了这个定解以后,就会彻底改变自己的行为方式。由于随顺着离苦得乐的正道一分分地断恶修善的缘故,他就在一分一分地消掉灾祸,成办福利,这样他未来的一切都能随心所欲地现前。因此,深信业果是第一理智,顺业果而行是第一智慧之行,它是第一改造命运的窍诀。


所谓“修”就是养成一个习惯,使心数数、不间断地住在一个善所缘上,久而久之就串习成这个样子。在要养成的无颠倒心上,有它的所缘和行相。比如念佛,就是要先有一个念佛的心,然后心一直缘在佛上,所缘是六个字,行相是心里历历分明的念佛心,久久地串习,最终达到全心是佛,全佛是心,心心念念都是阿弥陀佛。这就是修。


每修一个法,正面的善心都要发起来,这就叫引德。如果修了以后,既不除过,也没引德,那就是假的修。修相应了是该针针见血、步步见效的。所以,法归在实证,不是口头的谈说。


如法回向是一个极善巧的方便,就是敬礼、忏悔等里面的积资净障长养的诸善根,即使是很小、极微少,如果你能作回向,也能够使它大幅度地扩大、增长。就像一个扩音器,声音通过它,能够响彻很广大的空间,这是声音上的放大器,运用的是物质原理。内在心上的缘起比这个简单,而且更加微妙。如果你能够娴熟这样的妙道,一下子可以增长无量倍。


切记:对自己做的善发欢喜心,会使善增长。这里要特别注意,随喜跟慢心的区别。慢心是认为我高于别人,认为现在这个“我”已经非常不得了等等,这样一个洋洋自得的状态,这是烦恼态。而对善的欢喜心,是善心态,两个不一样。譬如今天修了礼敬,就对自己的善修个欢喜,“这样很好啊!”而且策励自己能更增上广大的修行。对善生欢喜,就是在修欢喜增长它的势力,这个善行就会越来越大,这就叫“增长”。


切记:只要随喜他人的善根,心就是开放的状态,不是很小器的只愿自己好,是愿别人能更好的贤善之心,因此当下就能积大福德。事实上,这是别人在帮助你,别人作善,你随喜就得同分的功德,这是随喜支能积集资粮的作用。


所谓如法的忏悔就是挽救自身,也就是从非常恶劣、毁灭自己的道路中挽回过来,走一条自救的路。


在正修中,又包括加行、正行和完结三个环节。每一次的修法都要具足这三分。加行就是为了进入正行,首先需要做好一切准备,加行做好了,直接会利益正行。正行就是按照某一段修心的要求如实地进行。完结就是总结修法的功德,以愿印持回向到希愿之处。具足这三分,就是一个完备的修法。


对于真正的修行人来说,一切时处无不在修行,但有正助之分。正修的时候应该怎样专注在主题上修持,座间应该怎样做辅助修我们必须要了解,因为并不是只有上座时才叫修,下了座就不叫修,而是要注意到正助的配合。


非常敬重善知识所传的法,就会把重要的修心教导牢记在心,特别用心地在自心上修这个法,而不愿意辜负这个教导。这样一来,就能依照一分一分的法教,转成自己内心一分一分的善心,以此就造成了善意乐。一旦得了这个根本,行为自然就顺着善意乐而转。


如果我们把这么好的佛法只流于空谈,像说食数宝那样,自己没有一点实学的受用,那就完全走错了。到头来一点进步都没有,何必做这种自欺的事呢?所以听了修心的教授后,就要马上移到自心上修习,这比表面上看多少本书,听多少种论坛都重要得多。阿弥陀佛! ​​​​


佛弟子修道应该每天都有些效验,如果自己在不断地改掉过去颠倒的心态和行为,那就是在不断地前进。只有按这样真实随学圣贤,才会感觉到这是走一条极具大义的修心之路,也就会特别珍惜当前的因缘,每次闻到的正法都会很认真地放在自心上多加练习,再没有比这更具实义的事。


若非怙主您恩德,我是无心疯狂人。
若非遍知您大悲,我是愚蠢无知人。
若非导师您加持,我是恶劣无法人。
正念无等上师恩,信心手掌心间合。
——大堪布齐美仁增


依于高位财富之快乐,如同春季气候易变异,三宝意之日光心中现,彼人心里彻底永温暖。——大堪布齐美仁增


今天(公历1月29日、藏历十二月初二)是至尊门措上师仁波切的圣诞。道友们可以行持种种善法,或放生或供水供灯或念诵《门措上师祈祷文》《门措上师瑜伽》《门措上师住世愿文》及念诵其它各种经咒等,以此全部善根功德回向,以至尊门措上师仁波切为主的十方大德能够长久住世、弘法利生、世界和平、社会和谐,并祈愿一切结缘众生都能临终往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛!门措上师修法仪轨:http://mp.weixin.qq.com/s/EiK-GvzxmM-eKVLi5hbHqg


新的一年到了,在这里给大家拜年!祈愿世界和平、人民安康!祝愿大家都能实现最大的成功——现世吉祥如意,来世往生极乐世界,阿弥陀佛!


全知麦彭仁波切曾说过:“金粪等同圣者前,供四洲富有何用?受持彼心铭刻法,必定满足其意愿。”对伟大的上师圣者法王如意宝最好的供养和纪念,就是把他的教诲深深地铭刻在自己心中,顶奉为殊胜的法宝,尽这一生去珍视、奉行,依靠法的纽带与上师如意宝缔结更深的殊胜缘分。同时也需要常常祈愿:愿我从此时起,乃至尽未来际的一切生世当中,都以您作为唯一的怙主,永远与您不离,与您一同尽未来际度尽一切众生!总括而言也就是要学会“铭记不忘”、“祈愿不离”!上师知!


上师知!在圣地喇荣度过的近三十个春秋中,前十七年都是非常幸福的,因为有您安住于世间!十三年前的今天,我失去了依怙,成了轮回中流浪的孤儿,但我的生命中依然有您安住于心间!一直因为您的大悲加持,我才有继续前行的力量!祈愿与无量众生能早日在极乐刹土见到怙主您的慈颜,与您团聚,永不分离!为此,我们今天应当至心祈祷、赞叹、供养怙主上师法王如意宝,并发愿生生世世都能得到怙主大宝上师尊的慈悲摄受!


大悲观音菩萨救苦救难的境界深到极点、妙到极点,无数凡夫在无数时间里使尽浑身本领,使用再多再高级的设备,也不及观音大士救苦救难的能力。原因就是观音大士彻证法界,上和诸佛同一体,下和众生同一心,能遍法界感、遍法界应。总之,所有最妙、最灵感的消灾法,观世音菩萨都统统成就了,我们能皈命大悲菩萨,就会得到最大的保障。


要知道智慧就像眼目,智慧不开,还归法界的路就没办法走,想要彻见本性出现自性文殊,之后流出外的普贤行,就没有因缘,非常困难。所以,在根本上要依止文殊开智慧,要诵《文殊礼赞》,念文殊心咒,修文殊法,这非常关键。当年上师法王如意宝引领大众朝拜五台之前大量修文殊法。上师说非常有必要,要亲近文殊,得到闻思修的智慧。因此,智慧是前导,智慧是眼目,智慧是破除邪迷愚倒的利剑,智慧能够指引着心回归法界、回归真理,一言一行都纳入正道。没有智慧,就像盲人走在旷野里一样,处处都是颠倒,也无法完成自利利他的菩提道。


阿弥陀佛!新的一年开始了,为了这一年的吉祥,在新年的第一天,创造一个吉祥的缘起,我们念诵莲师心咒——嗡啊吽 班杂格热班玛色德吽108遍以上,莲师必将如承诺一般,以法界心不隔第二刹那,以最疾快速不可思议大神变方式降临,陪伴在每位祈祷者的身边,未来的岁月中,莲师的如意宝性会让一切违顺因缘无不皆成善妙,赐予深深的安慰和强力的悉地加持。因此,新年,别忘了,我们有无上的佛——莲师!


如此所说属于广大慧学的范畴,不是一朝一夕就能达成的。这里的慧学指发展观察慧,观察慧一旦开展出来,从方方面面看到缘起的真相,无知、邪解、疑惑等就逐渐在清除,胜解开始生长。之后要数数地串习,转变观念,再再地从心里建立起胜解。这个胜解的范围十分广阔,铺天盖地,娑婆世界有一苦,极乐世界就相对有一乐。这样最终会发现,那里有无穷无尽的殊胜大义,有不可思议的安乐受用,会认识到阿弥陀佛要惠予我们的真实之利到底是怎样的情形。这时,自然生起要去极乐世界的愿,比穷鬼听到金山想往那边奔的劲头还大。信愿一旦达成,去净土的心那是万牛莫挽。一提到净土,生起的好乐心是任何事都无法企及的,一说到净土,归投归命的心是义无反顾的。


我们如理作意思维以后会起一点这样的心,这是个好消息,但并不表示达到了什么地步。还要聚沙成塔、聚滴成流,在这上不断地进行,像天天不可缺少吃饭一样,去营养这个修道的机体,让它一点一点地增长。只要按照缘起律去做,不断地努力寻求,积极地求取,凡是讲到娑婆苦、极乐乐的教法都拿来思维,在自心上相应,每次让它起一点,这样多年串习下来,就会出现猛利、恒常的胜解之心,这就是所谓的“量化”。也就是,从一点点开始,不断地努力寻求,把观察面拓展开来,从多方面思维抉择,这样变心的机缘就非常多。随着思维的开拓面越来越大,胜解也会越来越坚固,最终会出现净土大德所说的“深信切愿”。


一般来说,我们在世间熏的邪解非常大,叫做“邪胜解”,现在要反过来,建立起正面的坚固胜解。这个胜解一旦有了就深信不疑了,不会被任何世间说法蒙骗,也不可能被任何小见、小愿所欺诳,也不可能转到其他见解上,哪怕刀架在脖子上也不会动摇。一定要取得这种胜解,它就是净土道的大根本,叫做“道的命根”。


要知道,对不可思议的净土境界发生坚固胜解是一个巨大的课题,有志之士才可能达成,不是略微思维几次就能发生变化的,必须突破内在的无知、疑惑、邪解等各种障碍才有转机。因为当今时代的人根性陋劣,熏了各种邪解、邪观念,要解除一个都很困难。就像衣服上染了很多污垢,不经过强力地洗涤根本去不掉,我们心上的坏东西一拈就出来,一触到马上反应,没有两方面的长期闻思,很难产生强大的净土志愿。现代人对世间法的贪欲很大,对世界的理解混杂不清,心里充满了颠倒观念,而且自以为是,颠倒见特别坚固。如果没有数数地作意思维,那根本去不掉颠倒见,也就无法确立法上的胜解。


对于轮回秽土,要胜解到“唯一是苦的自性”,对于西方净土,要胜解到“唯一是乐的自性”,两者有天差地别的距离。取得了胜解,发生欲、精进等的根源就有了。但要知道,我们从无知、狭窄,充满疑惑、邪解等的状态,换成这种状态非常不容易,一般来说,没有多年的闻思是不可能办到的。从前常常用女人怀孕作譬喻,一开始只是胚胎的阶位——名色位,经过十个月的孕育才能成形。又像十年树木、百年树人,一定是一点一滴积累才能达成。


一往生极乐世界,就不再起执著我和我所的念头,不起贪嗔等烦恼,不造任何执著我的业,处处都是法在加持相续而出现功德。所以,它的每一刹那都是往还归的方向、证入实相的方向、开发大乐的方向走,每一刹那都是正方向,是无漏安乐之因、成佛之因。这就从行苦状态、苦蕴接苦蕴接连不断的状态,转成了直线趣向佛道的不退转状态,叫做“乐因状态”,一个接一个地从乐入乐,很快就把一切分别执著的幻影全部退掉,毕竟成佛,所以说,阿弥陀佛的宏愿叫做“一乘大誓愿海”。这样认识以后,就会对极乐世界纯乐无苦的功德海发生胜解,有了胜解,自然发生希求的欲。


弥陀无限的智悲力、不可思议的威神力,使得往生者都换了相续。在清净的蕴上不会发生生老病死等的任何苦,没有了恶趣,没有人天的一切苦受。再说,一切乐受出现时都不会起贪染,不会发生苦,所以它跟苦不连接,没有坏苦。国土建立常然,无衰无变,人民寿命无极,无衰无老,也没有死亡。而且,它不成为苦因,烦恼种子、苦种子一点都不会现行。蕴的每一刹那都不是苦因状态,不会病发,只会越来越好,最终连最微细的二障习气都灭光了,它是不断升进,从乐到乐、从明到明的状况。因此,这个相续成了乐因,彻底离了行苦,非常殊胜。


由于阿弥陀佛特别的愿力,一个人只要具足信愿行,就会被摄受到极乐世界。那里的情形如何呢?五取蕴的流断掉了,从这里会发现它是纯乐无苦的境地。怎么讲呢?一往生到极乐世界,就换成了净土清净的蕴。从生叫“莲花化生”,从力叫“金刚那罗延力”,从相续叫做“乐的相续”“法的相续”,从方向叫“不退转”,从结局叫做“毕竟当得一生补处”“毕竟成佛”,从开发度来说,逐渐开发出智悲力的大用,完成普贤行愿等等。像这样,会发现这是一个特别的缘起所支配的事件,这就是阿弥陀佛的大缘起。


这样说不是哄骗,也没有其他目的,关键这是导师释迦牟尼佛自己说的。他教我们要深信这个法门,知道念一句阿弥陀佛都能得大善利;他教导我们,哪怕三千大千世界充满火海,也要越过火海去听授弥陀法门;他教导我们,应当深信这样不可思议的法门。他在《阿弥陀经》里再三劝诫,你们应当生信,应当发愿,应当求生彼国,他劝我们要念阿弥陀佛名号。再者,六方诸佛都出广长舌证实这个法门,劝导我们往生。阿弥陀佛在累劫以前发大愿,要实现殊胜的方便,把无量的功德、力用都摄在一句名号里,让我们最方便地去受用。南无阿弥佗佛!


如此的缘故,希望大家能发起心来念一百万佛号,念得多当然更好,如果实在没时间,或者暂时发不起心,也要念几十万或十万等等,要这样来栽培。可能你今年发的心不是太大,但是一年年会不同的,就像播下了种子,它会不断地生长,后面信心会越来越大,愿力越来越强。总的当然是希望大家都能够去念,为大家作一个打算的话,就是应当走这条路。


从一般人的情况来看,多次地参加念修一百万佛号是非常重要的。原因是,弥陀本愿主要以名号来接引众生、救度众生,把全分的功德、力量摄在名号里,让众生和佛的心相合,以名号作救生圈,把众生从生死里救出,所以这非常关键。要知道所谓名号即光明,名号即智慧,名号即佛力。这就是说,阿弥陀佛叫“无量光”,他的光明遍在法界一切处。很多人都这样误解,认为学教是闻思派的事,或者是在搞学术、弘扬佛教文化,实修派不需要,心里不免藐视:这些没有大的意义!真正实修不是靠它。有这样的心理障碍,哪里会顶戴圣教法宝呢?更不必说信受奉行了。不但内心生不起敬重,甚至还特别厌倦,这就很容易造舍法的业障。


宣演净土的重点要放在信愿上,而不是在其他方面。就当代众生的情况来说,首先要取得充足的闻思,才可能建立信愿,口头念几句佛不是重点。有了信愿就在心中建立了净土的缘起,没有信愿就没有净土的缘起,所以,净土法行的重点在信愿上,培养信愿是修净土的根本。


愿决定方向,决定缘起,愿没起,一切都只是在外面转。愿有两大主题:一、欣;二、厌。厌的达成无非是前行的走法——作各种了解、思维、抉择,包括暇满、无常、业果和苦谛四大主题。它成为宣传净土最重要的前行。欣的方面就是熏习净土经教,那里歌叹了净土出世间的功德、弥陀愿海的威神等等,通过逐级熏习净土经教,来取得相应层次的欣的意乐。具体包括根本的“净土三经一论”,以及旁带的各种注疏、《普贤行愿品》行愿的趣近,和《大势至菩萨念佛圆通章》一心念佛的法行根本。这些是建立欣之意乐的根源。


我们应该深明大义,知道永乐永苦的分界点在哪里。也就是,如果我们的心追求世间的声色五欲,那结果就是永世沉陷在轮回里;相反,如果能把自己的心放在信愿念佛上,念念跟阿弥陀佛相应,那在今生就能脱离轮回苦海,生到清净佛国,此后就再没有忧苦了。不仅如此,一旦得到阿弥陀佛的加被,自己的如来藏就能迅速开发,能够开悟见到本性。而且,在西方佛国,以佛力的加被,自然诸根寂静,合于涅槃理体。


学了《正法念处经》以后会发生真畏惧、真欣乐,这是结合真正的现实来说的,不是停留在口头的空论上,一定要发生心行上的变化。再者,整个世界就是业在支配这一点,透过《念处经》会得到深刻的了解,进一步它唯心变现的法则也容易透入。也就是全部读下来以后,就不会再有无因生、邪因生这类的邪见,不会以为它是某一个造物主或者人格化的神或者无因无缘自由出来的。就看到贯穿轮回的一条线索就是业,由业怎么在支配,怎么在显现,而唯一自救的道路也是净化业。诸佛只能给我们指明真相以及顺合缘起的大道,无法代替我们自身发生心理、行为上的转变,所以一定要去学《念处经》才可能建立起一个极大的世界观,以及由此发生的如理的观念。


对于受熏非常严重,已经有各种错乱知见堆积在心的我们来说,没有《念处经》这样的大部头详详细细、有条不紊、一段一段地开示、展示引领我们去看的话,恐怕要发生观念的转变相当不容易。但是经过这一番以后,心里就已经装下了足够多的真相,会发生足够多的心里的观感和认识。这些集合起来就有希望建立业果正见,而它就成为一切白法的根本,从这以上才有所谓的正道可言,所以它是一个引发业果正见的根本素材。

 


对待自己要严格,对待别人要宽容。如果不懂这个道理,哪里会有什么善心的内涵呢?全部都是在维护自己、责备别人,无论走到哪里,和任何人相处都矛盾重重。到任何地方,都是看人不顺眼、看事不顺眼,全是不好的。这样肯定就颠倒了。


智慧也就是正见,如眼睛一样指导我们的方向。如果没有智慧的指导,单凭其他行持是无法到达目的地的。戒如双足,失坏了戒足,则连人天善趣也走不到,就像没有腿的人,无论再美好的境地也无法达到。所以,二者缺一不可。


愚人一旦陷在这世间的业网里,就根本没有自在。被各种琐事缠绕,有一波又一波的因缘,使你一再陷入到尘世的迷网中。因此每个人要有一种至心求法的愿力,这样你才能排除万难,才能获得修法的身心的自在。一心执持宝贵的佛法,如法地精修,这样才不枉费一世人身。


清净观欣赏他人,这就是庄严自心。


万法由心造,心善地道善,心恶地道恶。自心如镜子,其能擦拭净,净相自然现,称内外双得。


对于导师佛陀圣法有了胜解,安住于胜解的生命,才是法身慧命。


大悲世尊对我们作的业决定的指示——一切苦乐都是从自身所造的善恶业中出现的,这并不是无因而现,也不是邪因而生,根本没有自心造业以外的万法的作者。一旦明白这个道理,对此产生了深忍信,那就真正成了一切善乐的根本。


宋译的无量寿经中说,东南西北四维上下恒河沙数世界里的诸佛如来,全部出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。因此,弥陀愿海法门纯一真实,无有虚妄。我们人人都应当深信不疑。南无阿弥陀佛!


《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》:"安乐世界所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议。若有能信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。"一切均从弥陀法身智所流现,故极乐国土器情庄严全体不思议。总之,净土法门贵在信心,一念生信,佛的不思议力量立即在心中显现。故,信心是成就往生的第一要点。


《观经》说的"回向发愿心",善导大师说:真心愿把所修一切功德,全部回向往生极乐。且这种心像金刚一样坚固,不随他人不同的见解行为而转,唯一决定往生,毫无退怯。这就知道,愿心的关键在于"决定"。所以,往生极乐的标志是生起决志求生净土的心。口上说"要去极乐世界",实际心里根本没定下来,不可能真正往生。


大乘行者必须了达迅速圆满二利的要道:成佛的道路,最初要建立普贤行愿来作为最圆满的因。其次关键性的因素,就是要通过往生弥陀净土,来迅速现前事事无碍的法界,开出本有的遍虚空的文殊智慧。从此以后就能智力广大而遍十方,普利一切众生界,这就是它的要道。


问:我们现在学禅、学密、学天台等等,如果往生净土,那不就叛变了自己的宗派?答:首先要知道,阿弥陀佛的教派全收一切宗,他是显密一切教的大导师,所以不要把净土列在禅、密、天台、华严、法相等之外,而是全摄一切宗派,而且有无上佛力量加被的缘故,在具他力的特色上超出一切仅具自力的方面。


所谓“一招不慎,满盘皆输。”在人生的计划、重点的认定上,一旦发生偏差,那这一生很快就空过了。所以,基于时间少、困难大、需要串习的量大,要集资或避免违缘,就必须采取一个简要的方式来进行——这就是前行的修法。因为它含摄了小、大、密三乘一切正道前的要素,而且它直接做实际修心的指导。


中下根机的人尤其要沿着前行的路长期一步一步地往上走,一脱开就没有它的用处。就好比烧水要持续烧,一直烧到沸点为止,如果烧烧停停、停停烧烧,那是没办法成就的。不但没办法成就,连前行当中一个初步的修量也不会出现。


人生短暂,凭自力解决生死大事很难。然而古大德授记,凡和法王上师结缘的众生都能往生极乐,且法王最大的心愿也是如此。故在此法王涅槃纪念日,最好的纪念方式是发下坚定的誓愿修持净业,并以普贤行愿生入弥陀净土而见佛,得佛加被后能够迅速开发自心,圆成智悲力的大用——智力广大遍十方,普利一切众生界。


自从阿弥陀佛以四十八愿建立极乐净土,使得我们圆成佛道不再成为难事。一往生就能得无生忍,成就三身四智、五眼六通,尽未来际利益无边众生,这是多大的利益啊!今天是弥陀圣诞,我们要在佛前虔敬地献上供品、称颂佛号,并殷切地发愿,愿我与一切众生,此生都能往生净土,圆成不可思议的普贤行海。


念佛求生净土这一门,原本的用意就是要解决生死大事,不是求人天福报等,所以说念佛了生死,而这个生死的根就是爱,就是从这个爱里头出了三界生死,不论你是爱五欲、爱色、爱无色都是生死的根。


凡夫呢,不是不知道要死,但都避讳谈起死,就装作死这件事不存在一样。这导致凡夫在世的时候,没有能认识到死主真正可怕的面目,因此每天好吃好用好睡,将大量的时间用在今世的享受上,浪费了暇满人身宝,成为了最为愚蠢的人。要知道宝贵人身,它具有积累世出世间功德、出离三界,乃至即身成佛等巨大的价值,因此失去了它,是人的最大损失。明白死亡无常的必然性、紧迫性,就能减少以及消除毫无意义的散乱和懈怠,充分利用这个千劫难逢的暇满人身宝,精进地闻思修行。


许多人没想到学佛修行,主要原因就是没有无常观,认为有大把的时间可以花,有许多世间目标要追求。这种对世间的耽著,是阻挡众生走入佛门修行的最大障碍。


如理思维无常有两个面向:一是由思维今天一定要死而对现世法彻底失去兴趣;第二是由思维唯法有利益而一心趣入正法。这样思维最后结晶出来的心念就是:这是最后一次了,我一定要修法。每一次都要想到这是最后一次,所以唯一修行正法。——益西彭措堪布